FOSHMATABAH

buat mbak

2009-05-30T02:02:00.000-07:00

mbak maftu mau nikah

Draf Adart

2009-05-26T01:39:00.000-07:00

draf ini belum direfisi

MUBES 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Oleh:
Panitia MUBES 2009

FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA
ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA
Mei 2009
SUSUNAN ACARA
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Waktu Acara
…………. Sidang Pleno I
Pembahasan dan pengesahan Susunan Acara MUBES 2009.
Pembahasan dan pengesahan Tata Tertib MUBES 2009

………….. Sidang Pleno II
Pembahasan dan pengesahan tata tertib pemilihan presidium sidang sekaligus pemilihan presidium sidang.

Pembahasan dan pengesahan pedoman umum MUBES 2009.

…………... Sidang Pleno III
Pertanggugjawaban pengurus FOSHMA TABAH 2008/2009.

…………. Sidang Pleno IV
Pembahasan dan pengesahan AD/ART FOSHMA TABAH.

………… Sidang Pleno V
Pembahasan dan pengesahan tata tertib pemilihan ketua umum FOSHMA TABAH 2009-2011

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 01/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Susunan Acara Musyawarah besar (MUBES) Tahun 2009
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk melancarkan Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Susunan Acara Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil pembahasan Susunan Acara Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan: Susunan Acara Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium Sementara MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

TATA TERTIB
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA
A. Umum
1. Musyawarah Besar yang kemudian Musyawarah Besar (MUBES) 2009 merupakanMusyawarah tertinggi yang Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
2. MUBES 2009 merupakan serangkaian musyawarah yang menetapkan AD/ART dan pemilihan ketua umum FOSHMA TABAH 2009-2011.
3. MUBES 2009 berbentuk sidang pleno.
4. Peserta sidang adalah anggota FOSHMA TABAH

B. Tata Tertib Persidangan
1. Hadir 5 menit sebelum acara dimulai.
2. Berpakaian rapi dan sopan.
3. Dilarang merokok selama mengikuti persidangan.
4. Mengikuti Seluruh rangkaian persidangan.
5. Dilarang melakukan aktifitas yang mengganggu kelancaran sidang.
6. Wajib mengisi presensi.
7. Dilarang meningalkan persidangan tampa izin Pimpinan Sidang.
8. Mengikuti seluruh agenda sidang kecuali ada kepentingan yang mendesak.
9. Wajib mentaati tata tertib yang telah ditetapkan.

C. Istilah Khusus dalam Persidangan
1. Skors adalah menghentikan jalannya persidangan sementara waktu untuk menyegarkan suasana atau keperluan lain.
2. Lobbying adalah proses penyatuan berbagai opsi atau pendapat dalam persidangan yang diwakili oleh penyampai masing-masing opsi dengan waktu yang telah ditentukan sidang.
3. Interupsi adalah menghentikan sementara jalannya persidangan untuk menyampaikan informasi, pendapat, usulan maupun izin previlage dalam persidangan.

D. Penggunaan Palu Sidang
1. Palu diketuk 1 kali menandakan keputusan atau ketetapan disetujui.
2. Palu diketuk 2 kali menandakan perpindahan palu sidang juga untuk membuka dari penutup skors acara.
3. Palu diketuk 3 kali menandakan sidang dibuka atau ditutup.
4. Palu diketuk 4 kali menandakan perhatian.

E. Hal – hal yang belum ditetapkan dalam tata tertib ini akan ditetapkan kemudian berdasarkan kesepakatan sidang
KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 02/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Tata Tertib Musyawarah besar (MUBES) Tahun 2009
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk melancarkan Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Tata Tertib Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil pembahasan Tata Tertib Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan :Tata Tertib Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium Sementara MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

TATA TERTIB PEMILIHAN PRESIDIUM
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

A. Umum
1. Sidang MUBES 2009 dipimpin oleh Presidium MUBES 2009.
2. Presidium sidang MUBES 2009 terdiri dari 3 orang.
3. Presidium sidang MUBES 2009 memimpin sidang sampai berakhirnya sidang MUBES 2009.
4. Presidium sementara dapat ditunjuk langsung oleh panitia MUBES 2009.
5. Presidium sementara memimpin sidang sampai terbentuk presidium sidang yang baru.

B. Ketentuan Pemilihan Presidium Sidang
1. Aturan ini digunakan untuk memilih presidium baru sebagaimana butir A1.
2. Presidium sidang dipilih dari dan oleh peserta penuh sidang yang dilakukan secara tertib, jujur dan rahasia.
3. Calon presidium sidang dianggap syah bila didukung minimal 20% suara peserta sidang.
4. Setiap peserta sidang memilih dua calon presidium sidang.
5. Presidium sidang ditentukan dari calon dengan 3 jumlah suara terbanyak.
6. Jika terdapat jumlah suara yang sama pada urutan 3 jumlah suara terbanyak, maka diadakan pemilihan ulang untuk urutan tersebut.
7. Calon Presidium terpilih menyatakan kesediannya didepan peserta sidang.
8. Dalam keadaan darurat presidium dipilih dengan kesepakatan forum.

C. Hal-hal yang belum diatur dalam tata tertib ini diserahkan pada kebijaksanaan presidium dengan kesepakatan forum.

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 03/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Tata Tertib Pemilihan Presidium Sidang
Musyawarah besar (MUBES) Tahun 2009
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk kelancaran Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Tata Tertib Pemilihan Presidium Sidang Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil pembahasan Tata Tertib Pemilihan Presidium siding Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan :Tata Tertib Pemilihan Presidium sidang Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium Sementara MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 04/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Penetapan Presidium Sidang Musyawarah besar (MUBES) Tahun 2009
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk kelancaran Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Tata Tertib Pemilihan Presidium Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil Pemilihan Presidium siding Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan :Nama-nama sebagai berikut sebagai Presidium sidang Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya:
1. …………………………….
2. …………………………….
3. …………………………….
Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium Sementara MUBES 2009
Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

PEDOMAN UMUM
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

BAB I
PENGERTIAN, WAKTU DAN TEMPAT
PASAL 1
Permusyawarahan ini selanjutnya disebut Musyawarah Besar 2009
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya yang selanjutnya disebut MUBES 2009..

PASAL 2
MUBES 2009 dilaksanakan pada hari Sabtu dan Ahad, taggal 02-03 Mei 2009.

PASAL 3
MUBES FOSHMA TABAH dilaksanakan di …..

BAB II
KEDUDUKAN, TUGAS DAN WEWENANG
PASAL 4
MUBES FOSHMA TABAH merupakan Musyawarah tertinggi FOSHMA TABAH..

PASAL 5
MUBES FOSHMA TABAH mempunyai tugas :
1. Menetapkan agenda sidang
2. Menetapkan tata tertib MUBES.
3. Menetapkan presidium sidang
4. Menetapkan pedoman umum MUBES FOSHMA TABAH
5. Menetapkan hal lain yang perlu dalam FOSHMA TABAH.

PASAL 6
MUBES FOSHMA TABAH mempunyai wewenang :
1. Membuat ketetapan, keputusan dan kewenangan yang hanya bisa dibatalkan oleh MUBES FOSHMA .
2. Memberikan penjelasan yang bersifat penafsiran secara tertulis terhadap ketetapan dan keputusan MUBES FOSHMA TABAH.
3. Menetapkan AD/ART FOSHMA TABAH.
4. Menetapkan Ketua Umum FOSHMA TABAH.

BAB III
PESERTA
PASAL 7
Peserta MUBES 2009 ini terdiri dari :
1. Peserta MUBES FOSHMA TABAH ini adalah peserta penuh dan dan peserta peninjau.
2. Peserta penuh adalah anggota FOSMHA TABAH.
3. Peserta peninjau adalah undangan selain anggota FOSHMA TABAH.
4. Peserta penuh tidak dapat diwakilkan.

BAB IV
HAK DAN KEWAJIBAN PESERTA
PASAL 8
1. Hak peserta MUBES FOSHMA TABAH yaitu :
a. Hak bicara yaitu mengajukan dan menolak usul, pendapat, mengajukan dan menjawab pertanyaan.
b. Hak suara yaitu hak untuk dipilih dan memilih, memberikan dan menolak dukungan pada pemungutan suara.
2. Peserta penuh memiliki hak suara dan bicara.
3. Peserta peninjau hanya mempunyai hak bicara.

PASAL 9
Peserta Sidang mempunyai kewajiban :
1. Melaksanakan ketentuan tata tertib MUBES FOSHMA TABAH.
2. Mengikuti seluruh acara MUBES FOSHMA TABAH.
3. Meminta izin pimpinan sidang apabila ingin meninggalkan sidang.
4. Peserta wajib menghormati dan menghargai pendapat peserta lain.

PASAL 10
Sangsi:
1. Sangsi diberikan kepada paserta sidang apabila melanggar kewajiban sebagaimana diatur dalan tata tertib sidang, setelag dipringatka 2 kali.
2. Sangsi yang diberikan pimpinan sidang berupa dikeluarkan dari persidangan atau penjabutan hak sebagai peserta MUBES 2009 melalaui persetujuan peserta sidang.

BAB V
PIMPINAN SIDANG
PASAL 11
1. Pimpinan sidang adalah suatu kesatuan yang terdiri dari dua sampai tiga presidium sidang.
2. Selama presidium tetap belum terpilih, maka sidang akan dipimpin oleh presidium sementara.

BAB VI
PUTUSAN
PASAL 12
Hasil MUBES FOSHMA TABAH:
1. Keputusan MUBES FOSHMA TABAH mempunyai kekuatan hukum ke dalam MUBES FOSHMA TABAH.
2. Ketetapan MUBES FOSHMA TABAH mempunyai kekuatan hukum mengikat kepada seluruh anggota FOSHMA TABAH.

PASAL 13
Pengambilan Keputusan:
1. Pengambilan keputusan diusahakan sedapat-dapatnya dengan azas musyawarah untuk mufakat dan apabila tidak tercapai maka dilakukan lobby.
2. Apabila lobby tidak tercapai, keputusan diambil berdasarkan suara terbanyak.

PASAL 14
Hasil Pungutan Suara:
1. Apabila pungutan suara sama banyak, maka diadakan pemungutan suara untuk kedua kalinya.
2. Apabila terdapat jumlah suara yang sama pada salah satu urutan, maka dilakukan pemungutan ulang untuk urutan tersebut.

BAB VII
PENUTUP
PASAL 15
1. Hal-hal yang belum diatur dalam tata tertib itu akan diatur kemudian sesuai kesepakatan forum.
2. Keputusan ini berlaku sejak ditetapkan dan bisa ditinjau ulang bila ada kekeliruan.

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 05/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Pedoman Umum Musyawarah besar (MUBES) Tahun 2009
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk kelancaran Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Pedomam Umum Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil pembahasan Pedomam Umum Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan :Pedoman Umum Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

ANGGARAN DASAR
Dan ANGGARAN RUMAH TANGGA
(AD/ART)
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P. TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

ANGGARAN DASAR

MUKADDIMAH
Manusia pada dasarnya adalah sebagai pemimpin di muka bumi dengan kewajiban mengabdikan diri semata-mata kepada Allah Yang Maha Esa dan menjalankan kehidupannya sesuai dengan petunjuk Tuhan dengan seimbang antara aspek duniawi dan rohani, individu dan sosial, serta iman, ilmu dan amal dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya sebagai generasi terdidik yang sadar akan hak dan kewajibannya serta peranan dan tanggung jawabnya kepada manusia, bangsa dan negara, bertekad memberikan dharma bhaktinya untuk mewujudkan nilai-nilai Islam dalam rangka pengabdian kepada Allah Yang Maha Esa.

Dengan meyakini bahwa suatu tujuan itu dapat tercapai dengan ijin Allah serta usaha yang direncanakan dengan seksama dan bijaksana maka dengan senantiasa memohon ijin Allah Yang Maha Esa, kami Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah (FOSHMA TABAH) KORDA Malang Raya menyatukan tekad dan tujuan dalam organisasi yang digerakkan dengan pedoman Anggaran Dasar (AD) dan Anggaran Rumah Tangga (ART) sebagai berikut :

BAB I
NAMA, WAKTU DAN TEMPAT KEDUDUKAN
PASAL 1
Organisasi ini bernama Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah yang disingkat FOSHMA TABAH.
PASAL 2
FOSHMA TABAH didirikan di Malang pada tanggal 07 Agustus 2004 dengan jangka waktu tidak terbatas.
PASAL 3
FOSHMA TABAH berkedudukan di Malang.

BAB II
AZAS
PASAL 4
FOSHMA TABAH berazaskan Islam
BAB III
VISI DAN MISI
PASAL 5
VISI FOSHMA TABAH adalah Menampung dan mengembangkan potensi para anggota FOSHMA TABAH Malang agar menjadi generasi, cerdas, kreatif dan inovatif demi untuk kemajuan FOSHMA TABAH khususnya dan P.P.TABAH umumnya.

PASAL 6
MISI FOSHMA TABAH adalah :
1. Tetap terjalinya tepo saliro dan Ta’dhim antar alumni dengan Pondok dan antar alumni dengan alumni lainya khususnya yang ada di Malang Raya.
2. Menciptakan dan meningkatkan Ukhuwah Insaniyah, ‘Ilmiyah dan integritas mahasiswa alumni P.P.TABAH Kranji yang bertanggung jawab atas almamaternya dan keberadaan Organisasi FOSHMA TABAH Malang.
3. Mencetak Mahasiswa Alumni P.P.TABAH Kranji sebagai generasi yang kreatif dan inovatif demi kemajuan potensi pribadi maupun pembangunan daerah yang otonom dan potensial khususnya untuk kemajuan FOSHMA TABAH khususnya dan P.P.TABAH umumnya.
4. Dengan organisasi ini kita sebarkan amar ma’ruf nahi munkar.

BAB IV
KEANGGOTAAN
PASAL 7
Yang dapat menjadi anggota FOSHMA TABAH adalah alumni Yayasan Pondok Pesantren Tarbiyatuth Tholabah (TABAH) Kranji paciran Lamongan.

BAB V
KEKUASAAN
PASAL 8
Kekuasaan dipegang oleh Musyawarah besar (MUBES).

BAB IV
PERUBAHAN DAN PERALIHAN
PASAL 9
Angaran Dasar ini dapat diubah oleh MUBES dengan dukungan sekurang-kurangnya 2/3 anggota yang hadir.
PASAL 10
1. Hal-hal yang belum diatu dalam anggaran dasar ini akan diatur dalam anggaran rumah tangga, serta peraturan-peraturan organisasi lainnya.
2. Anggaran dasar ini ditetapkan oleh MUBES dan berlaku sejak waktu dan tanggalnya ditetapkan.

ANGGARAN RUMAH TANGGA

BAB I
KEANGGOTAAN, HAK DAN KEWAJIBAN
PASAL 1
1. Alumni Yayasan Pondok Pesantren Tarbiyatuth Tholabah (TABAH) Kranji paciran Lamongan baik yang menempu pendidikan formal atau non-formal yang telah dan sedang berdomisili di Malang minimal 6 bulan.
2. Anggota FOSHMA TABAH terdiri dari:
a. Anggota aktif dan pasif.
b. Anggota aktif adalah mahasiswa.
c. Anggota pasif adalah non-mahasiswa.

PASAL 2
1. Anggota mempunyai hak mengelurkan pendapat secara lisan atau tertulis.
2. Anggota mempunyai hak memilih dan dipilih.

PASAL 3
1. Anggota berkewajiban menjaga nama baik organisasi.
2. Anggota berkewajiban berpartisipasi dalam dalam setiap kegiatan FOSHMA TABAH.

BAB II
KEKUASAAN
PASAL 4
1. MUBES memegang kekuasaan tertinggi organisasi.
2. MUBES diadakan satu (1) tahun sekali.

PASAL 5
1. MUBES memiliki kekuasan menetapkan Anggaran dasar/anggaran rumah tangga.
2. Mubes memiliki kekuasaan/wewenang untuk memilih ketua FOSHMA TABAH.

BAB III
KEPENGURUSAN
PASAL 6
Kepengurusan FOSHMA TABAH terdiri dari:
1. Pengurus inti dan Departemen
2. Pengurus inti terdiri dari Ketua, sketaris dan bendahara.
3. Departemen terdiri dari:
a. Departemen Spiritual
b. Departemen Sosial
c. Departemen Bakat minat
d. Departemen

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 06/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk Kelancaran Organisasi Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil Pembahasan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan : Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

TATA TERTIB PEMILIHAN KETUA UMUM
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA
ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA
PRIODE 2009-2011

A. Ketentuan Pemilihan Ketua Umum

1. Ketuan Umum FOSHMA TABAH priode 2009-2011 dipilih dari dan oleh peserta penuh yang dilakukan secara tertib, jujur dan rahasia.
2. Setiap peserta sidang memilih dua nama untuk diusulkan menjadi bakal calon ketua umum.
3. Nama yang mendapatkan suara minimal 20% dari peserta MUBES 2009 berhak menjadi calon ketua umum.
4. Calon Ketua Umum menyatakan kesediannya didepan peserta sidang.
5. Calon Ketua Umum dapat mengundurkan diri dari pencalonan dengan persetujuan peserta MUBES 2009.
6. Setiap peserta sidang memilih satu nama untuk diajukan menjadi ketua umum.
7. Suara terbanyak berhak menjadi Ketua Umum.
8. Jika terdapat jumlah suara yang sama pada nomer urut satu, maka diadakan pemilihan ulang untuk urutan tersebut.

B. Persyaratan Ketua Umum

3. Beragama Islam dibuktikan dengan mengucapkan dua kalima syahadat.
4. Anggota FOSHMA TABAH.
5. Royal terhadap FOSHMA TABAH.
6. Aktif di FOSHMA TABAH minimal 1 Semester.
7. Dapat membaca Al-qur’an.
8. Tidak mengalami kendala akademis.
9. bersedia tidak pacaran selama menjabat sebagai ketua FOSHMA TABAH.
10. Merencanakan berdomisili dimalang minimal 1 tahun kedepan.
11. Sehat rohani.

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 07/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Ketentuan Pemilihan Ketua Umum dan Persyaratan Ketua Umum
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya
Menimbang :Bahwa untuk kelancaran Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Ketentuan Pemilihan Ketua Umum dan Persyaratan Ketua Umum Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil pembahasan Ketentuan Pemilihan Ketua Umum dan Persyaratan Ketua Musyawarah Besar (MUBES) tahun 2009 Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.

MEMUTUSKAN
Menetapkan : Ketentuan Pemilihan Ketua Umum dan Persyaratan Ketua Umum Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya.
Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

KETETAPAN
MUSYAWARAH BESAR (MUBES) TAHUN 2009
FORUM SHILATURRAHMI MAHASISWA ALUMNI P.P.TABAH
(FOSHMA TABAH)
KORDA MALANG RAYA

Nomer : 08/MUBES 2009/V/2009
Tentang
Penetapan Ketua Umum
Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah
(FOSHMA TABAH)
Korda Malang Raya

Menimbang :Bahwa untuk kelancaran Organisasi Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya perlu ditetapkan Ketua Umum Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya priode 2009-2011.
Mengingat :Hasil rapat kordinasi Musyawarah besar (MUBES) tahun 2009.
Memperhatikan :Hasil Pemilihan Ketua Umum Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya priode 2009-2011.

MEMUTUSKAN
Menetapkan : Nama berikut …………………………. sebagai Ketua Umum Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P.Tabah (FOSHMA TABAH) Korda Malang Raya priode 2009-2011.

Ditetapkan : Malang
Pada Tanggal : …. Mei 2009
Pukul :

Presidium MUBES 2009

Prisidium I Prisidium II Prisidium III

…………….. ……………… ……………..

MUBES 2009 FOSHMA TABAH KORDA_MALANG

2009-05-09T15:35:00.001-07:00

MUBES 2009 FOSHMA TABAH KORDA-MALANG

2009-05-09T15:34:00.001-07:00

MUBES 2009 FOSHMA TABAH KORDAMALANG

2009-05-09T15:31:00.000-07:00

MUBES 2009 FOSHMA TABAH KORDA MALANG

2009-05-09T15:25:00.001-07:00

Wajah IPNU dan IPPNU

2009-04-23T16:01:00.001-07:00

Dalam perjalan yang amat panjang IPNU-IPPNU sebagai kader NU memiliki tanggung jawab yang tidak ringan. IPNU-IPPNU sebagai kader muda penerus memiliki fungsi regenerasi organisasi agar NU tetap eksis, sehingga pengaderan keorganisasi pada tinggkatan IPNU-IPPNU merupakan hal yang harus diperhatikan. Pengadera bukan hanya pada wilayah doktrinitas tapi juga pemahaman secara menyeluru terhadap prinsip yang ada.

Pembentukan IPNU-IPPNU pada sekolah ma’arif merupakan langkah yang setrategis untuk langkah awal mengenalkan dan memberikan doktik organisasi kepada genersi muda. Namun harus difahami oleh semua fihak bahwa kaderisasi apalagi yanmg militan dibentuk oleh doktri jikalaupun bisa nanti hanya akan menciptakan kader-kader prakmatis. sehingga pengaderan merupakan proses yang yang harus menjadi proritas utama, memiliki metode yang tepat dan memiliki target pencapainya (output yang diinginkan) haruslah jelas.

Pengaderan IPNU-IPPNU pada wilayah “perkotaan” tidak mengalami kendalah yang berarti, namun pada wilayah lokal masi mengalami beberapa kedalah dalam wilayah pengaderan. Wilayah lokal merupakan wilayah yang memiliki dinamika sosial (dengan ormas lain) yang lebih rendah dan akses informasi yang lamban dibandingkan dengan wilayah perkotaan sehingga dinamikan berfikir terkesan lamban dan tertinggal dibandingkan dengan pengaderan tingkat perkotaan. Sehingga proses dan metode pengaderan harus memiliki strategi yang berbedah.

Kaderisasi IPNU-IPPNU pada wilayah lokal minimal harus harus memiliki dua karakter: doktrin NU secara menyeluruh terhadap pemahaman terhadap doktrin yang diberikan dan memiliki indikator yang terukur dalam sukses pengaderan. Doktik NU secara menyeluruh dalah artian para kader IPNU-IPPNU diberikan pemahaman terhadap asas-asas yang menjadi prinsip berpijak NU. Ketika wilayah doktrik sudah mantap sehinnga menuju wilayah selanjutnya yaitu memberikan pemahan terhadap doktrin yang dianut sehingga para kader IPNU-IPPNU faham terhadap doktrin yang dimiliki agar ketika doktrin ini dibenturkan dengan doktrin ormas lain mampu dipertahankan dan tidak goyah, dan yang paling penting dalam wilayah pengaderan harus ada suatu barometer yang mampu mengukur peningkatan intlektualitas kader artinya kita harus memiliki target-target yang jelas, baik target jangka pendek maupun jangka panjang terhadap kader sehingga monitoring kader merupakan hal yang mutlak harus dimiliki.

Untuk membangun kader yang dinamis membutukan rencana yang matang dan jelas, menejemen yang efektif, kerjasama semua pihak dan kontrol yang senantiasa memberi semangat yang baru.

By: wong-deso

Kuantum dan sejarahnya!!!

2009-04-13T19:46:00.000-07:00

Saat ini istilah kuantum (quantum) digunakan untuk banyak hal, istilah kuantum bukan hanya mutlak digunakan dalam ilmu fisika tetapi juga digunakan dalam pendidikan, bisnis bahkan juga dalam psekologi. Istilah kuantum mulai populer pada akhir abad 19 digunakan dalam fisika moderen. Untuk memahami istilah kuantum maka kita harus menelusuri sejarah lahirnya istilah ini.

Pada akhir abad 19 berdasarkan kajian rayleigh-jeans manusia akan mengalami bencana luar biasa yang disebabkan ultraviolet. Dia menjelaskan bahwa energi radiasi* berbanding lurus dengan kuadrat frekuensi gelombang. Hal diatas berarti jika frekuensi gelombang kita naikkan dua kali maka energi akan naik menjadi 2 kuadrat kali atau empat kali. Padahal kita ketahui bahwa gelombang ultraviolet memiliki frekuensi yang amat tinggi yaitu sekitar 10^8 (sepuluh pangkat delapan) sehingga akan mengasilkan energi radiasi yang amat besar. Padahal benda2 disekitar kita memancarkan gelombang ultraviolet tersebut seperti TV, tungki api dll.

Namun pada kenyataanya teori diatas tidak sesuai dengan kenyataan yang ada (padahal rayleigh-jeans sudah konsisten dengan teori yang ada pada saat itu), jika teori diatas benar maka jika ada yang melihat TV maka wajah orang menyaksikan TV bisa terbakar dan lain sebagainya. Karena teori2 yang telah ada tidak bisa untuk menyelesaikan maka dibutukanlah teori yang baru. Seorang ilmuan fisika max planck pencetus pertama teori fiska kuantum. Max dengan gigi melakukan pendelitian tentang energi radiasi (benda-hitam**) dan akhirnya ditemukan rumusan radiasi. Karena adanya fakta diatas sehingga teori yang ada harus dirombak, pemikiran tentang konsep energi yang pada walnya menyakini bahwa energi bersifat malar (kontinyu) diubah menjadi keyakinan baru yang menyatakan bahwa energi bersifat diskrit yang sering disebut sebagai pengkuantuman energi.

Ternyata dengan adanya teori yang baru ini bidang keilmuan (fisika khususnya) selain terhindar dari kebuntuan juga mengalami kemajuan yang luar biasa sehingga bidang keilmuan sain berkembang pesat. Para ahli bidang keilmuan lain mencobah untuk mengunakan teori berfikir kuantun (berfikir meloncat) untuk menhasilkateori baru dalam bidangnya salah satunya adalah Bobbi De Porter dengan Quantum Learning.

*Radiasi adalah banyaknya energi yang di pancarkan tiap satu satuan luas permukaan benda tiap satuan waktu (daya pancar persatuan luas).
**benda hitam adalah benda yang menyerap semua energi yang mengenainya.

Pengalihan Sertifikasi Guru Agama Diknas ke Depag Tak Adil

2009-04-07T15:42:00.000-07:00

Pengalihan sertifikasi guru agama di lingkungan Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas) ke Departemen Agama (Depag) dinilai tidak adil. Pasalnya, selama ini para guru agama di sekolah umum mendapat gaji dari dinas pendidikan kota/kabupaten, tetapi pada pelaksanaan sertifikasi justru diserahkan ke Depag.

Selasa (7/4) kemarin perwakilan guru agama yang mengajar di sekolah umum dari Jawa Tengah, Jawa Barat, dan DKI Jakarta, mengadu ke Pengurus Besar Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) di Jakarta.

Perwakilan guru didampingi Ketua Umum Pengurus Besar PGRI Sulistiyo mendatangi Departemen Agama (Depag) yang ditemui Imam Tholkhah, Direktur Pendidikan Agama Islam pada pada Sekolah Depag.

"Kami ini jadi bingung harus mengadu ke mana. Saya bolak-balik ke Depdiknas dan Depag, sampai detik ini tidak ada kejelasan. Sampai tadi, tidak juga ada patokan yang jelas kapan tunjangan profesi guru agama dibayarkan" kata Masyhuri, guru agama di SMPN 3 Surakarta, Jawa Tengah.

Proses sertifikasi guru agama di sekolah umum yang dialihkan ke Depag itu berdasarkan Surat Edaran Bersama Sekretaris Jenderal Depag dan Direktur Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan Tahun 2007. Sementara mekanisme dan instrumen sertifikasi guru di lingkungan Depag mengikuti Depdiknas sesuai peraturan Mendiknas Nomor 18 Tahun 2007 tentang Sertifikasi Guru Dalam Jabatan.

Namun pengalihan ini belum sepenuhnya diterima oleh pejabat di lingkungan Depag. “Depag lebih dulu memprioritaskan guru-guru madrasah. Ini membuat nasib kami tidak menentu," kata Daud Buang, guru agama SMAN 2 Purwokerto, Jawa Tengah.

Sementara itu, kata Daud, guru bidang studi lain di bawah Depdiknas yang masa kerjanya di bawah mereka bisa mendapat jatah sertifikasi lebih dahulu. (nam)

Konsep Kedaulatan Pangan Dipromosikan di Hadapan Majelis Umum PBB

2009-04-07T15:38:00.000-07:00

Konsep kedaulatan pangan dipromosikan di hadapan Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) di New York, Senin (6/4) kemarin untuk menggantikan konsep ketahanan pangan yang dinilai gagal mencapai target.

“Kami mempromosikan kedulatan pangan sebagai praktik dan konsep alternatif dalam pembangunan pertanian yang memenuhi pendekatan hak asasi manusia dan hak atas pangan,” demikian pernyataan ketua Umum Serikat Petani Indonesia (SPI) Henry Saragih di hadapan Majelis Umum PBB itu.

Dialog yang bertema “Krisis Pangan Global dan Hak Atas Pangan” yang diadakan Majelis Umum PBB ini membahas permasalahan krisis pangan dan pemenuhan hak atas pangan menghadapi krisis global yang melanda dunia internasional saat ini. Henry diundang sebagai salah satu pembicara mewakili organisasi buruh tani dan petani kecil seluruh dunia yang tergabung dalam La Via Campesina.

Henry mengemukakan, kedaulatan pangan adalah hak rakyat untuk mendapatkan pangan yang cukup baik secara kualitas maupun kuantitas yang diproduksi oleh sebuah sistem pertanian berkelanjutan dimana petani sebagai produsennya bebas menentukan sendiri apa yang hendak ditanamnya dan sistem apa yang akan dipakainya.

“Kedaulatan pangan menempatkan keluarga petani sebagai subjek utama produsen pertanian dan bukannya perusahaan-perusahaan agribisnis besar. Selain itu, dalam kedaulatan pangan memprioritaskan kepentingan ekonomi dan pasar lokal dan nasional dibanding kepentingan pasar global,” kata Henry. (nam)

Sarbumusi Sidoarjo Minta Sistem Kerja ‘Alih Daya’ Diharamkan

2009-02-22T14:54:00.000-08:00

Sarikat Buruh Muslimin Indonesia (Sarbumusi) Cabang Sidoarjo, Jawa Timur, meminta sistem perekrutan tenaga kerja alih daya atau outsourcing diharamkan.

Permintaan tersebut disampaikan Sarbumusi Cabang Sidoarjo saat menggelar Musyawarah Kerja Cabang (Muskercab) di Gedung Serbaguna Yayasan Rohmatul Ummah An-Nahdliyah, Perumahan Bluru Permai, Sidoarjo, Sabtu (21/2) kemarin.

Sarikat Buruh Muslimin Indonesia (Sarbumusi) Cabang Sidoarjo, Jawa Timur, meminta sistem perekrutan tenaga kerja alih daya atau outsourcing diharamkan.

Permintaan tersebut disampaikan Sarbumusi Cabang Sidoarjo saat menggelar Musyawarah Kerja Cabang (Muskercab) di Gedung Serbaguna Yayasan Rohmatul Ummah An-Nahdliyah, Perumahan Bluru Permai, Sidoarjo, Sabtu (21/2) kemarin.

Dalam Muskercab organisasi buruh di bawah naungan Nahdlatul Ulama (NU) itu, salah satu agendanya memang meminta segera mengeluarkan fatwa haram terkait sistem kerja outsourcing yang diberlakukan oleh perusahaan tempat mereka bekerja.

Permintaan terutama ditujukan kepada Majelis Ulama Indonesia Majelis Ulama Indonesia (MUI)

"Kami minta kepada MUI agar mengeluarkan fatwa haram terkait sistem kerja tersebut," kata Ketua Dewan Pimpinan Cabang (DPC) Sarbumusi Sidoarjo, M Qosyim saat dikonfirmasi di Sidoarjo, Jatim, Sabtu.

Ia mengatakan, masalah alih daya, sejak dulu sampai sekarang masih menjadi masalah bagi para buruh. "Oleh karena itu, kami tidak bisa menerima sistem kerja yang merugikan buruh itu," katanya.

Sementara itu ketua Dewan Pimpinan Wilayah (DPW) Sarbumusi Jatim, Syahroni Ahmad mengatakan, akibat dampak krisis keuangan global membuat sejumlah perusahaan memberhentikan karyawannya. "Yang paling terkena imbasnya adalah karyawan outsourcing," katanya.

Menurutnya, perusahaan yang memberhentikan karyawan hendaknya tetap mengikuti aturan yang ada. "Misalnya, perusahaan memenuhi hak-hak buruh termasuk soal pesangon. Kalau karyawan dialihkan statusnya menjadi karyawan kontrak, perusahaan kan tidak harus memenuhi aturan itu," katanya.

Oleh karena itu, yang paling berperan menghadapi masalah ini adalah bagian pengawasan ketenagakerjaan dinas tenaga kerja setempat. "Petugas harus cermat melihat perusahaan yang akan mengalihkan status karyawannya. Dan harus diingat, tidak semua pekerjaan bisa dikontrak," katanya.

Pihaknya menyebutkan, yang bisa dikerjakan sebagai karyawan kontrak hanyalah bagian produksi, insidentil dan pekerjaan yang tidak langsung berhubungan dengan produksi seperti petugas kebersihan, katering, satpam dan lain sebagainya.

"Namun dalam praktiknya banyak perusahaan yang mengalihkan karyawannya menjadi karyawan kontrak. Ini kan jelas pelanggaran UU," katanya menjelaskan.

Pada kesempatan yang sama, Kepala Dinas Tenaga Kerja Kabupaten Sidoarjo, Hisjam Rosidi mengatakan, Pemkab Sidoarjo sudah melakukan Memorandum of Understanding (MoU) antara buruh, pengusaha dan pemerintah kabupaten.

"Dalam MoU tersebut, salah satu itemnya membahas tentang intensitas pengawasan perusahaan-perusahaan, termasuk masalah sistem kerja outsourcing," katanya. (ant/sam)

APAKAH TUHAN MENCIPTAKAN KEJAHATAN

2009-02-22T14:46:00.000-08:00

Apakah Tuhan menciptakan segala yang ada? Apakah kejahatan itu ada?
Apakah Tuhan menciptakan kejahatan? Seorang Profesor dari sebuah universitas terkenal menantang mahasiswa-mahasiswanya dengan pertanyaan ini,”Apakah Tuhan menciptakan segala yang ada?”.
Seorang mahasiswa dengan berani menjawab, “Betul, Dia yang menciptakan semuanya”. “Tuhan menciptakan semuanya?” Tanya professor sekali lagi.

“Ya, Pak, semuanya” kata mahasiswa tersebut.
Profesor itu menjawab, “Jika Tuhan menciptakan segalanya, berarti Tuhan menciptakan Kejahatan. Karena kejahatan itu ada, dan menurut prinsip kita bahwa pekerjaan kita menjelaskan siapa kita, jadi kita bisa berasumsi bahwa Tuhan itu adalah kejahatan.”
Mahasiswa itu terdiam dan tidak bisa menjawab hipotesis professor tersebut.
Profesor itu merasa menang dan menyombongkan diri bahwa sekali lagi dia telah membuktikan kalau agama itu adalah sebuah mitos.
Mahasiswa lain mengangkat tangan dan berkata, “Profesor, boleh saya bertanya sesuatu?”
“Tentu saja,” jawab si Profesor
Mahasiswa itu berdiri dan bertanya, “Profesor, apakah dingin itu ada?”
“Pertanyaan macam apa itu? Tentu saja dingin itu ada. Kamu tidak pernah
sakit flu?” Tanya si professor diiringi tawa mahasiswa lainnya.
Mahasiswa itu menjawab, “Kenyataannya, Pak, dingin itu tidak ada. Menurut hukum fisika, yang kita anggap dingin itu adalah ketiadaan panas. Suhu -460 F adalah ketiadaan panas sama sekali. Dan semua partikel menjadi diam dan tidak bisa bereaksi pada suhu tersebut. Kita menciptakan kata dingin untuk mendeskripsikan ketiadaan panas.
Mahasiswa itu melanjutkan, “Profesor, apakah gelap itu ada?”
Profesor itu menjawab, “Tentu saja itu ada.”
Mahasiswa itu menjawab, “Sekali lagi anda salah, Pak. Gelap itu juga tidak ada. Gelap adalah keadaan dimana tidak ada cahaya. Cahaya bisa kita pelajari, gelap tidak. Kita bisa menggunakan prisma Newton untuk memecahkan cahaya menjadi beberapa warna dan mempelajari berbagai panjang gelombang setiap warna. Tapi Anda tidak bisa mengukur gelap. Seberapa gelap suatu ruangan diukur dengan berapa intensitas cahaya di ruangan tersebut. Kata gelap dipakai manusia untuk mendeskripsikan ketiadaan cahaya.”
Akhirnya mahasiswa itu bertanya, “Profesor, apakah kejahatan itu ada?”
Dengan bimbang professor itu menjawab, “Tentu saja, seperti yang telah kukatakan sebelumnya. Kita melihat setiap hari di Koran dan TV. Banyak perkara kriminal dan kekerasan di antara manusia. Perkara-perkara tersebut adalah manifestasi dari kejahatan.”
Terhadap pernyataan ini mahasiswa itu menjawab, “Sekali lagi Anda salah, Pak. Kajahatan itu tidak ada. Kejahatan adalah ketiadaan Tuhan. Seperti dingin atau gelap, kajahatan adalah kata yang dipakai manusia untuk mendeskripsikan ketiadaan Tuhan. Tuhan tidak menciptakan kajahatan. Kajahatan adalah hasil dari tidak adanya kasih Tuhan dihati manusia. Seperti dingin yang timbul dari ketiadaan panas dan gelap yang timbul dari ketiadaan cahaya.”
Profesor itu terdiam.
Nama mahasiswa itu adalah Albert Einstein.

Berita Duka

2009-02-09T16:00:00.000-08:00

INNA LILLAHI WAINNA ILAHI RAAJI'UUN
TELAH BERPULANG KE RAHMATULLAH
BAPAK H.MOH.WUJUD
Guru Senior Yayasan Tarbiyatut Tholabah
Pada Hari Senin, 9 Pebruari 2009
Semoga Amal baik Beliau diterima Allah SWT.

Membaca Ulang Khittah NU 1926

2009-02-09T15:42:00.000-08:00

Di satu sisi kiai telah mampu menjadi panutan para wong cilik untuk menjadi imam sholat tetapi masih belum menjadi imam untuk mengeluarkan mereka dari kondisi kemiskinan dan keterbelakangan. Masyarakat masih tercerai berai untuk menghidupi diri dan mencari nafkah hidup dengan mengandalkan kekuatan diri tanpa ada pertolongan secara jamaah menyikapi hidup yang terbelit pada kubangan penderitaan. Beragamnya peran yang dimunculkan oleh kapasitas kepemimpinan kiai dimasyarakat menjadi awal bagi NU untuk menuntaskan kejayaannya dengan mengambil pembelaan kepada pemberdayaan wong cilik. Peran civil society untuk memelihara kelayakan yang memenuhi standar sejahtera Mereka telah mengikatkan diri dan kehidupan kepada relasi ketaatan yang penuh kepada pimpinan kiai.

Tipologi kiai ada tiga; ahlul dzikri, ahlul fikri dan ahlul bikri.

Pertama, Kiai harus terlibat pada persoalan kemanusiaan yang tengah dihadapi oleh masyarakatnya. Kita harus melakukan humanisasi doktrin keagamaan, antara lain terhadap istilah ulama. Ulama lebih berpretensi insaniyah, bukan hanya pada tataran ilahiyyah. Ulama saat ini lebih fokus pada hal yang bersifat ukhrawi, misalnya nampak dalam khutbah-khutbah. Isu-isu yang dibawa bersifat normatif berkisar tuturan yang kebenarannya secara tekstual telah diyakini oleh masyarakat seperti ketauhitan, peneguhan keimanan, ancaman siksa neraka dan pahala surga. Peran tersebut kurang menyentuh problem sosial kemasyarakatan yang berkisar pada korupsi, kemiskinan, pengangguran, dan ketidakadilan. Alasannya, karena akibat kedangkalan tingkat keilmuan kiai. Kiai perlu pemahaman tentang fiqh realitas, misalnya pertanahan, perburuhan, perdagangan kaki lima dan sebagainya. Hal ini menyangkut kehidupan ummat mereka pada tataran basis yang bergelut dengan persoalan seputar kerja agraris menuju industri.

Kedua, Kiai harus melakukan advokasi masyarakat menghadapi ketimpangan sosial yang mendera kemiskinan dan keterbelakangan. Bagaimana advokasi ini terbangun untuk memahami problem riil dan memberi jalan keluar bagi masyarakat. Advokasi adalah upaya memberikan pendampingan tentang persoalan yang dihadapi dalam hidup. Biasanya kiai merupakan tumpuan masyarakat mampu menyelesaikan konflik yang tengah menggelayuti mereka. Seperti gagalnya panen dan anjloknya harga gabah, tembakau, bawang dan aneka hasil bumi yang tidak terjual dipasar. Masyarakat berharap dengan pertolongan kiai mampu mengubah kehidupan mereka menjadi lebih bermartabat dan berharga. Advokasi oleh kiai kepada petani akan melindungi mereka dari keterpurukan. Kiai hendaknya mengetahui kebutuhan untuk meluruskan hidup masyarakat yang putus asa, pengangguran. Keberpihakan pada persoalan yang krusial akan membawa kepercayaan yang lebih besar kepada pemimpin kultural bahwa mereka benar-benar menjadi pemimpin yang berfungsi sebagai pelayan masyarakat (khodimulqoum). Untuk memberikan advokasi, kiai mesti menguasai apa yang menjadi kebutuhan ummatnya dengan menguasai informasi dan akses jaringan yang kuat untuk membangun kebijakan yang memihak kepada kepentingan yang luas. Kiai harus terlibat secara total dalam tradisi masyarakat dan bekerjasama secara intens dengan aparatur pemerintah untuk membawa persoalan umatnya kepada taraf kehidupan yang layak. Tidak mungkin kiai akan melakukan advokasi sendirian, apabila kiai tidak mempunyai kekuatan untuk mengubah keadaan yang menindas mereka. Kiai seharusnya langsung melibatkan diri untuk menjadi pembela orang-orang miskin mencapai perbaikan hidup secara bersama-sama. Penguatan masyarakat pada tataran basis merupakan tugas mulia yang selayaknya dibangun oleh para kiai.

Kiai sebagai penjaga moral masyarakat melalui tradisi. Budaya yang telah terbangun melalui tradisi relegiusitas yang bernuansa keagamaan selama ini memerlukan ketahanan untuk mengcounter nilai-nilai baru yang disebarkan melalui media, gaya hidup kapitalis dan glamourisme. Kiai berkewajiban menyerukan hidup sederhana, menjadi insan yang berakhlakul karimah. Hal tersebut menuntut keteladanan dan strategi dakwah yang total. Hantaman kapitalisme global yang memperkenankan setiap orang meraih kekayaan sebesar-besarnya dan mengabsahkan memamerkan kekayaan merupakan ancaman yang akan mengikis dimensi sosial ummat Islam yang menekankan moral sosial. Kehadiran ajaran Islam yang mengutamakan prinsip sholat dan zakat akan menuntut peran kiai untuk berdialektika dengan arus kemajuan yang bersendikan individualistik, acuh tak acuh dan menindas ummat yang terbelakang. Ideologi Islam yang menekankan pada pola kebersamaan, kesetaraan, humanis dan keadilan harus senantiasa dikawal oleh para kiai agar ketahanan hidup (survival) masyarakat kuat secara beradab dan damai.

Ketiga, Menghidupkan nilai-nilai keadilan dan kesetaraan. Tiba saatnya bagi kiai untuk hidup melebur dengan jeritan penderitaan wong cilik. Kiai harus lantang menyuarakan bentuk ketidakadilan yang didera oleh masyarakat miskin. Kiai sebagai tumpuan hidup masyarakat harus membawa gerbong ini melaju bersama dengan segala perih penderitaan ummat dari kedzoliman yang ditindas. Di pundak merekalah sesungguhnya peradaban itu akan dipertaruhkan dengan menghidupkan nilai-nilai keislaman yang menyejukkan dahaga orang yang sedang kehausan. Kiai harus membawa angin perubahan yang dinantikan oleh seluruh ummat yang telah lelah dihempas oleh ketidakadilan dan terbelenggunya hidup. Nilai-nilai keadilan bagi semua masyarakat tanpa membedakan kelas, keturunan, golongan dan jabatan akan mengurangi bentuk kedzaliman yang telah menjerumuskan Indonesia pada krisis yang berkepanjangan.

Para kiai inilah yang sesungguhnya mempunyai peran penting untuk menghidupkan lapangan pekerjaan, membela kepentingan masyarakat dan memperkecil jarak kesenjangan antara sikaya dan simiskin. Kiai berperan menyediakan bentuk-bentuk memberdayakan wong cilik melalui bentuk konkrit mengentaskan kemiskinan dan pengangguran. Kiranya, gerbong NU akan terus melaju membawa kaumnya yang pluralistik menuju keadilan bersama yang humanis. Wujud perannya menentukan seberapa jauh NU mampu menjawab persoalan hidup ummatnya. NU akan ditinggalkan oleh masyarakat apabila tidak mampu membebaskan persoalan hidup yang menindas mereka.

http://najlah.blogspot.com/2004/07/membaca-ulang-khittah-nu-1926.html
http://www.dutamasyarakat.com/detail.php?id=13136&kat=OPINI

Antara SANG TUPAI dan Ulat

2009-02-06T16:05:00.000-08:00

Pagi itu, ada dua ekor tupai yang sedang berlari-lari diatas pohon kelapa, sungguh amat lincah, mereka saling kejar mengejar, ia tak kenal medan yang ia hadapai atau bahkan ia melupakan bahwa ia sedang berada diatas ketinggian yang tinggi, berulang kali sang tupai jatuh tergeletak diatas tanah dan pada saat itu pula ia bangun seaka-akan tak merasa kan adanya rasa sakit akibat keasyikanya bermain, di muka wajahnya tak terlihat rasa jera untuk tidak mengulainginya, bahkan terlihat adanya semangat yang tinggi untuk menghadapi kesulitan yang ia hadapi.
Setelah berjam-jam bermain kedua tupai itu mulai merasa lelah dan lapar, ia mulai meloncat dari satu pohon kelapa ke pohon kelapa yang lain, ia mencari buah kelapa yang sesuai dengan kemampuan giginya, kini ia menemukan kelapa yang agak tua, dengan asyikanya ia menggigiti sedikit demi sedikit kelapa yang ia dapat, dengan sabar dan penuh keuletan sang tupai dapat menaklukan kerasnya kulit kelapa yang amat keras hanya demi untuk mengisi sang perut yang mulai keroncongan bagai musik mengalun merunai nada-nada.

Sambil menikmati jerih payahnya sang tupai masih menaruh perasaan waspada dan penuh kehati-hatian karena ia sadar bahwa suatu saat sang penggangu akan merusak bahkan suatu saat sang predator pun akan memangsanya ditengah-tengah keasyikanya menikmati buah kelapa yang merupakan menu favorit bagi tupai.
Di pagi hari berikutnya, hujan rintik-rintik turun menghiasi gelapnya langit, kebetulan ketika itu musim hujan telah tiba, para petani riang gembira menyambut datangnya musim hujan karena ini pertanda bahwa sebentar lagi akan menyemai benih – benih penyambung kehidupanya, hijaunya dedaunan disekitar rumah menambah sejuk dan indahnya lingkungan dan halaman rumah yang di tumbuhi berbagai macam pepohonan dan bunga-bunga-an, banyak sekali anak-anak yang bermain dibawah rindangnya pepohonan ada yang bermain "Bentik, Haji-haji-an (permainan tradisional Desa Sunan Drajat)" sehingga mereka tak sadar bahwa diatas kepala mereka terdapat kehidupan baru, yang di huni oleh ulat-ulat kecil yang sedang asyik menyaksikan mereka, karena tertarik dengan permainan yang di mainkan oleh anak-anak, turun lah sang penghuni baru itu dari rindangnya dedaunan, namun apa yang terjadi…? anak – anak yang bermain itu menjerit ketakutan, mereka menolak kehadiran sang pernghuni baru itu, bahkan ia merasa jijik melihatnya, dengan bersedih hati sang penghuni baru itu kembali ke tempatnya, sambil merenung dan ber muhasabah apa yang membuat anak-anak itu menolak saya, bahkan ia jijik melihat saya' ucapnya dalam hati.
Sang penghuni baru itu mulai menyendiri sambil menyalahkan diri sendiri, dalam kesendirianya ia bertasbih, bertahmid dan beristighfar. lama ia dalam kesendirianya hingga ia lupa bahwa dalam dirinya mulai ada perubahan, dari segi fisiknya mulai tumbuh bulu-bulu yang indah dipandang mata seakan – akan mata ini tak percaya memandangnya, namun dalam bathin nya selalu melantunkan berbagai puji-pujian pada sang Maha Pencipta (Allah SWT), setelah berhari-hari bahkan berminggu-minggu sang penghuni baru itu mulai turun dari tempatnya dan ikut “bergabung” dengan anak-anak yang kebetulan asyik bermain dibawah tempatnya, dengan hati kaget dan terharu sang penghuni baru itu,mulai tersipu melihat perubahan sikap anak –anak yang mulai mendekatinya, bahkan anak-anak itu kagum dengan perubahan yang terjadi pada penghuni baru itu mereka berebutan untuk menjadi temanya dan tidak lagi merasa merasa jijik melihatnya.

Hikmah
Ketahuilah, Dalam menempuh cita-cita yang tinggi tak cukup hanya melamun dan bermimpi ria, banyak sekali rintangan yang harus diahadapi baik itu jiwa dan raga bahkan nyawa sebagai taruhan terkhir hanya demi untuk mencapai cita cita, namun sering kali orang lupa bahwa dalam mencapai sesuatu itu tentunya harus tahu diri bukan hanya mengandalkan emosi. Ini artinya bahwa segala sesuatu itu membutuhkan ilmu dan pengalaman dalam menghadapi berbagai rintangan tersebut.
Jangan sampai ada perasaan jera dalam menghadapi setiap kegagalan yang menimpa kita, berdiri dan berdirilah dengan sigap dan waspada jangan sampai sebuah kegagalan yang menimpa tersebut sampai terulang lagi, jangan takut akan masa depan yang siap menghadang kita, karena momok takut akan menghapi masa depan inilah yang sering kali membuat kita cepat putus asa, seharusnya kita harus membuat jurus baru yang lebih lincah dan berbahaya agar ditakuti oleh musuh (kegagalan), setelah jurus-jurus yang kita dapatkan telah jitu dan dapat menaklukan musuh kita juga harus sadar dan lebih waspada, karena dengan keberhasilan yang telah kita dapat sering kali kita menjadi lupa dan sembrono dalam menyingkapi segala sesuatu.
INSAFLAH WAHAI diri yang lemah hidup bukanlah teori, amat mudah bagimu membuat sebuah metodologi, tapi engkau lupa bahwa menghadapi sebuah kenyataan (reality) itu lebih sulit lagi bila dibandingkan hanya bermimpi, selalu ingat lan waspadalah bahwa Hidup ini didunia ini amat berbahaya, bila kita salah dalam menetukan arah maka nerakalah tempat kita namun bila kita selalu mengharap dan berusaha untuk mendapatkan Rahman, Rahim, Ridlo, cinta dan ma’rifat pada-Nya tentunya kita lebih optimis dalam menghadapi rona-rona kehidupan ini, akhirnya kebahagiaan lah yang akan dapat kita nikmati setiap nafas yang keluar dari ruh kehidupan ini.
by: Ahmad Zain Fuad El-Nafis*

RAHASIA DIBALIK SETIAP PERMASALAHAN

2009-02-06T16:02:00.000-08:00

(Laksitaning Subrata Tanyipto Marang Bayaning Lampah)
Setiap manusia tak akan bisa menjauh dari permasalahan (problem) dan tiap-tiap individu diberikan oleh allah senjata untuk mengatasi setiap permasalahnya masing-masing, dan untuk menyelesaikanya tak jarang mereka harus berjuang mati-matian untuk bisa bertahan dan menguasainya tapi tak jarang pula yang 'kalah' dalam menghadapi permasalahan disebabkan kebanyakan dari mereka tak sadar bahwa hidup ini merupakan suatu masalah ketika kita lahir umpamanya kita sudah dihadapi sebuah permasalahan bahkan kita sudah memberikan masalah pada orang lain.
Bila kita mau merenung dan meresapi setiap permasalahan yang menimpa kita atau merenungkanya setiap detik dari perjalanan hidup ini, maka kita akan menemukan suatu pertanyaan seandainya hidup ini tak ada permasalahan maka apa yang terjadi ? apakah kita bisa hidup bila kita tak dihadpakan suatu permasalahan ? sering kali kita lupa bahwa karena suatu permasalahan lah kita akan mermperoleh kedewasaan dalam berfikir,bersikap dan dalam memutuskan suatu keputusan,, dengan adanya permaslahan kita akan lebih cerdas dalam menghadapi hidup ini karena dalam permasalahan kita akan tertantang untuk mencari solusi dan menyelesaikanya.

Adanya mobil, Rumah atau apa saja yang ada di dunia ini pasti bermula dari suatu permasahan, hanya Manusia yang ULUL AL-ALBAB yang mampu mengambil suatu pernmasalahan menjadi hal-hal yang bermanfaat bagi sesama karena mereka selalu berfikir dan berfikir, yang dibarengi dengan berbagai macam pertanyaan mengapa ALLAH SWT, menciptakan semua ini ? Bila Allah menciptan hal ini pasti ada HIKMAHNYA, hal inilah yang membedakan antara kita dengan manusia-manusia pilihan (Ulul Al-albab).
Sering kali kita berkelu kesah setiap menghadapi permasalahan dan tak jarang pula kita menyalakan orang lain yang disertai dengan berbagai apologi, seharusnya kita lebih jujur dalam menghadapi setiap permasalahan yang ada dan berusaha dengan sekuat tenaga untuk menyelesaikanya bukankah ALLAH berfirman dalam Al-qur'an Bahwa setiap kesulitan pasti ada kemudahan, bahwa setiap kesulitan pasti ada kemudahan, dalam surat tersebut Allah SWT meyakinkan pada kita sehingga dipertegas sampai dua kali, selain ayat tersebut Allah juga berfirman dalam surat Al-Baqarah La yukallifullah nafsan Illa Wus'aha (Allah tidak akan memberikan suatu beban pada seseorang kecuali Allah sudah mngukur kadar kemampuanya). dari hal tersebut masihkah kita punya fikiran untuk lari dari setiap permasalahan ??? sungguh hanya orang-orang yang Malas lah yang putus asa dalam menghadapi permaslahan.
Dari beberapa uraian diatas tentunya lahir sebuah pertanyaan baru, kalau memang benar bahwa setiap masalah itu dari Allah dan di setiap permasalahan itu ada hikmah yang terkandung, Bagaimanakah cara kita untuk menyikapi suatu permasalahan sehingga muncul suatu solusi yang penuh dengan Hikmah ? selain itu bisa kah kita mendeteksi dari mana sebenarnya Allah meletakkan pertama kali rasa perasaan yang menganggap bahwa sesuatu itu merupakan suatu problem (masalah) ? benarkah hidup ini akan lebih tenang bila kita bisa menghayati setiap kejadian (masalah) disertai dengan rasa penuh kesabaran dan selalu berdzikir (ingat kebesaran dan kerahimanNya) pada Allah maka permasalahan itu akan sirnah ?
Secara psikologis setiap individu mempunyai kecendrungan sendiri-sendiri dalam menyikapi setiap permasalahan yang ada disekitarnya, tergantung latar belakang (background), budaya (pendidikan, social ) tempat ia hidup, seperti orang yang beragama (mengaku adanya eksistensi tuhan dalam dirinya) maka ia akan cendrung mengembalikan setiap permaslahan yang ia hadapi pada Tuhanya (Tawakkal) dan tak jarang pula pada kelompok ini akan bersifat apatis dalam ke hidupan, sehingga ia cendrung bersifat Jabbariyah (tanpa usaha yang sungguh-sungguh/terlalu pasrah pada kehendak Tuhan) dalam menghadapi setaip problem (permaslahan) begitu pula sebaliknya bagi mereka yang keyakinanya pada tuhan kurang maka ia akan selalu lari dari permasalahan dengan berbagai cara, ada yang minum obat penenang, ada pula yang memecahkan permasalahannya dengan menkonsumsi barang-barang yang membahayakan seperti narkoba dll.
Selain itu adapula yang berkeyakinan bahwa setiap permaslahan itu sebenarnya muncul dari dalam individu-individu itu sendiri, ini artinya bahwa bila seseorang tersebut menganggap dalam hatinya 'ini adalah suatu masalah' maka muncullah di permukaan bahwa hal tersebut memang benar-benar masalah, namun bila kita menganggap bahwa hal tersebut bukan suatu masalah dan hanya menganggap bahwa ini merupakan 'Ilmu Baru' dengan penuh keyakinan yang mantap disertai dengan berfikir jernih dan penuh dengan ketenangan maka yang muncul adalah suatu solve yang jitu yang seakan akan tak ada masalah lagi, inilah yang disebut dengan ber Husnudhon pada Allah, karena ia yakin bahwa setiap permasalahan yang diberikan oleh Allah padanya tentunya sudah diukur pada kemampuan masing-masing individu, sehingga yang dipikirkan hanya apa Hikmahnya (Ilmu yang tersimpan pada setiap permasalahan yang dihadapi) yang dapat diambil, dengan semangat yang menggebu dibarengi dengan belajar sungguh-sungguh uintuk mencari solusinya, bila hal ini dalakukan dengan kontinyu maka muncullah Jiwa-jiwa kesatria yang siap menghadapi ganasnya gelombang kehidupan.
by: Ahmad Zain Fuad El-Nafis*

Surat Edaran 2009

2009-01-26T17:43:00.000-08:00

PP IKBAL TABAH IKBAL TABAH mengundang para pengurus alumni......

PP IKBAL TABAH IKBAL TABAH mengundang para pengurus alumni daerah (KORDA) utuk berperan aktif dalam kegaiatn Haul 2009 berupa Pameran Buku dan Karya Alumni di TABAH.

Dengan adanya hal diatas diharapkan semua anggota foshma TABAH komisariat malang untuk berperan serta...
atas perhatian dan peransertanya kami sampaikan terima kasih

we will be there

2009-01-19T17:08:00.000-08:00

Download (Pendidikan, Novel N Buku)

2009-01-03T15:14:00.000-08:00

1. KETIKA CINTA BERTASBIH 1

2. Soal-soal IPA SD

3. Soal soal IPA SMP

4. Prediksi Bahasa Indonesia UN SMA 2009

5. Prediksi Soal Bahasa Inggris UN SMA 2009

6. Prediksi Soal Matematika UN/UAN SMA 2009

7. Prediksi Soal Fisika UN/UAN SMA 2009

8. Prediksi Soal Kimia UN/UAN SMA 2009

9. Prediksi Soal Biologi UAN/UN SMA 2009

10. Kunci Jawaban Matematika, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris

11. Kunci Jawaban Fisika, Kimia, Biologi

12. Nama Bayi Islam

Teori Pendidikan Modern dalam Islam

2009-01-03T15:06:00.001-08:00

Teori pengasuhan dan pendidikan modern berkembang sangat pesat di negara-negara barat. Seperti pengetahuan esakta dan teknik, ilmu pendidkan dan psikologi berkembang dimaksudkan untuk mempermudah manusia dalam memecahkan masalah-masalah dalam kehidupannya.

Tujuan pendidikan di dalam islam sebenarnya lebih lengkap karena tujuan pendidikan tersebut adalah mendidik anak menjadi manusia yang sempurna baik intelektual, emosional dan spiritual agar hidup bahagia di dunia dan akhirat. Teori yang dijamin benar didalam pendidikan dan psikologi adalah alqur’an dan Hadist, sehingga sebagai umat Islam kita harus merujuk pendidikan dan psikologi ini kepada dua sumber tersebut. Teori dari Qur’an dan Hadist berisi teori dan metode yang bersifat umum, sehingga dalam tingkat teknis dan operasionalnya harus dikembangkan oleh manusia itu sendiri, ini yang kemudian kita jumpai l sebagai teori pendidikan, psikologi yang berkembang di barat.

Teori pendidikan dan psikologi modern ini merupakan hasil usaha manusia yang bersifat ilmiah berdasarkan temuan,eksperimen serta pengalaman empiris, tentu saja sifatnya tidak absolut sehingga bisa saja teori ini berubah dalam perjalanannya. Apa yang baik dan benar pada suatu waktu dan suatu tempat belum tentu benar di waktu dan tempat yang lain. Tapi bukan berarti kita tidak boleh sama sekali menengok teori atau metoda pendidikan dan pembelajaran yang berkembang pesat dalam psikologi Modern. Mengabaikan sama sekali temuan-temuan ilmiah membuat kita kehilangan kesempatan untuk mengoptimalkan tugas kita sebagai orang tua. Tidak sedikit temuan-temuan ilmiah lebih memudahkan kita menjalankan dalil-dalil wahyu (Quran dan Hadist). Kadang dalil wahyu memberi panduan yang bersifat prinsip dan umum sehingga pengetahuan kita tentang psikologi modern dapat memudahkan kita menerapkan nya pada tingkat teknis dan operasional..

Tapi apakah semua teori dan temuan ilmiah harus kita ikuti ? atau menunggu sampai teori modern itu terbukti kesalahannya sekian tahun mendatang ? Yang kita perlukan adalah menguji apakah teori itu sesuai dengan Qur’an dan Sunnah, jadi penakarnya adalah dua sumber tersebut karena Quran dan Hadist pasti benar dan telah teruji dalam rentang sejarah yang panjang.

Contoh nya Teori bahwa setiap remaja akan mengalami krisis indentitas, mencari jati diri, apakah benar demikian ? ternyata kalau kita pelajari sejarah islam yaitu pada jaman generasi Islam awal dan sesudahnya, anak-anak remaja islam pada waktu itu telah tumbuh menjadi pribadi yang dewasa dan memiliki Ilmu dan tingkat kematangan yang tinggi menurut ukuran kita sekarang. Sudah memiliki tanggung jawab yang tinggi pada diri, keluarga dan masyarakatnya. Berbeda sekali dengan pemaparan teori krisis identitas yang yang dipaparkan oleh para psikolog.

Gempuran ke Gaza Menghebat

2008-12-30T18:52:00.000-08:00

Israel mengatakan siap melakukan "aksi panjang berminggu-minggu" saat negara itu melanjutkan serangan udara paling gencar dalam beberapa dekade ke Gaza.

Para pejabat Palestina mengatakan 10 orang tewas dalam serangan paling akhir, sehingga total korban jiwa sejak hari Sabtu mencapai 360 orang. Sementara itu, empat warga Israel tewas dalam kebakaran akibat roket.

Menteri Dalam Negeri Israel, Meir Sheetrit menolak gencatan senjata hingga ancaman serangan roket bisa benar-benar dihentikan. Seorang pengamat hak asasi PBB menuduh Israel melakukan aksi "pembantian besar-besaran".

Richard Falk - pelapor khusus hak asasi manusia untuk wilayah Palestina - mengatakan masyarakat internasional harus menekan Israel untuk menghentikan serangan ke Gaza.

"Israel melakukan serangkaian aksi pembantaian dengan senjata modern terhadap populasi yang tidak berdaya - menyerang masyarakat yang selama berbulan-bulan harus menghadapi blokade total," ujar Richard Falk dalam wawancara dengan BBC.

PBB mengatakan setidaknya 62 warga Palestina yang tewas sejauh ini adalah kaum wanita dan anak-anak, dan badan itu meminta penyeledikan terhadap serangah yang menewaskan banyak korban dari kalangan warga sipil tersebut.

Bentrokan di pantai

Pesawat-pesawat jet tempur Israel kembali menyerang sasaran yang berhubungan dengan gerakan Hamas, yang menguasai Jalur Gaza, di hari keempat dan membom sejumlah gedung pemerintah dan pos-pos keamanan. Empat puluh orang dilaporkan terluka dalam serangan hari Selasa.

"Militer Israel tidak boleh menghentikan operasi ini sebelum tekad warga Palestina, Hamas, untuk terus melontarkan roket ke Israel hilang," ujar Sheetrit kepada Radio Israel.

Militer Israel "membuat rencana untuk melakukan aksi selama berminggu-minggu," ujar wakil menteri pertahanan, Matan Vilnai, dalam wawancara dengan media lain.

Sumber-sumber medis Palestina mengatakan satu serangan hari Selasa menewaskan dua kakak beradik, yang tertua berusia 11 tahun, saat mereka sedang naik gerobak keledai di Beit Hanoun, Gaza Utara.

Dalam aksi terpisah, kapal perang Israel berhadapan dengan pegiat pro Palestina yang berusaha menembus blokade Gaza dengan kapal laut sekitar 70 kilometer di lepas pantai Israel di wilayah perairan internasional.

Para pegiat itu mengatakan satu kapal Israel menabrak mereka setelah peringatan yang untuk putar haluan tidak diindahkan. Kapal para pegiat itu membawa bantuan medis seberat 3,5 ton dan kini mencoba mencapai Lebanon.

Israel mengerahkan pasukan dalam jumlah besar di sepanjang perbatasan dengan Gaza dan para pemimpin politik tidak mengesampingkan serangan dari darat.

Hari Selasa pagi perbatasan Mesir- Gaza ditutup setelah sejumlah truk yang membawa bantuan dan warga Palestina yang luka diijinkan melintas pada hari Senin.

Para menteri luar negeri Uni Eropa akan mengadakan pertemuan di Paris hari Selasa untuk membicarakan krisis yang semakin genting ini.

Pertemuan yang diadakan oleh Menteri Luar Negeri Perancis, Bernard Kouchner, ini akan mempertimbangkan koridor bantuan kemanusiaan dan cara mengirim bantuan tambahan untuk 1,5 juta warga Gaza yang dikepung itu.

Protes kemarahan

Puluhan basis kekuatan Hamas, seperti kompleks keamanan, kantor pemerintah dan terowongan menuju Mesir, menjadi sasaran gempuran Israel sejak negara itu memulai pemboman besar-besaran pada hari Sabtu pagi.

Aksi protes kemarahan terhadap serangan ini telah terjadi di sejumlah kota di dunia Arab dan ibukota Eropa. Serangan itu dimulai kurang dari satu minggu setelah kesepakatan gencatan senjata selama enam bulan dengan Hamas berakhir. Hamas menguasai Gaza sejak tahun 2007.

Para pengamat mengatakan para pemimpin Israel mendapat tekanan untuk mengambil tindakan terhadap serangan roket karena pemilihan umum akan dilaksanakan awal bulan Februari.

Israel membongkar pemukiman Yahudi dan markas militer yang strategis di Gaza tahun 2005 tetapi masih mengawasi dengan ketat jalan keluar masuk ke wilayah itu termasuk wilayah udaranya. (BBC/mad)

Pajak Pertanian Bakal Sengsarakan Nahdliyin

2008-12-19T17:47:00.000-08:00

Rencana pemerintah menerapkan Pajak Pertambahan Nilai (PPN) bagi produk primer pertanian harus dicegah, karena yang korbannya adalah warga Nahdalatul Ulama (Nahdliyin) yang sebagian besar adalah kalangan petani di pedesaan.

“Ini kedhaliman yang harus dilawan. Saya tidak bisa membayangkn, bagaimana nasib rakyat tani NU kita,” kata Prof Dr Ir Mochammad Maksum MSc, Guru Besar Fakultas Teknologi Pertanian UGM, kepada NU Online, di Yogyakarta, Jum’at (19/12).

“Kalau ini dilaksanakan, pasti jama'ah NU makin banyak terjerumus dalam jurang fuqara wal masakin (fakir miskin: red),” kata Maksum yang juga Wakil Ketua Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Yogyakarta.

Sebelumnya Direktur Penyuluhan, Pelayanan, dan Humas Ditjen Pajak Djoko Slamet Surjoputro berdalih, apabila produk primer pertanian seperti buah-buahan tidak dikenakan PPN maka atas impor produk yang sama juga tidak dapat dikenakan PPN sesuai dengan aturan internasional.

Kondisi seperti ini, kata Djoko, akan melemahkan daya saing produk primer pertanian dalam negeri karena atas produk primer pertanian yang diimpor tidak dikenakan PPN.

Menurut Maksum, penerapan PPN bagi produk primer pertanian seperti itu dinilai sangat tidak tepat, apalagi dalam kondisi krisis seperti saat ini.

“Ketika krisis pupuk memuncak, justru pada saat menghadapi musim tanam utama sepanjang tahun, rakyat tani dikejutkan berita yang menyakitkan, yaitu dikenakannya PPN untuk produksi pertanian pada tingkat usaha tani primer. Ini sama sekali tidak adil,” serunya.

Menurutnya, petani juga sudah cukup didera beban yang berat terkait kebijakan tata-niaga yang tidak berpihak, seperti dalam penetapan Harga Pembelian Pemerintah (HPP), penghilangan pupuk subsidi, munculnya benih unggul ‘sulapan’, serta kedaulatan atas sumberdaya berupa air, lahan, teknologi yang diambil alih. Petani saat ini juga masih mempertanyakan hak-hak sosial seperti program beras miskin (raski), kesehatan dan pendidikan gratis yang tidak jelas.

Ditambahkan, para petani yang miskin itu sebenarnya juga masih sangat berjasa menyediakan lapangan kerja. “Pertanian selama ini menjadi bemper tenaga kerja. Wong sudah begitu kok mau dipajaki,” katanya. (nam)
http://www.nu.or.id/page.php

Mengapa Islam Memakai Kalender Bulan?

2008-12-17T18:29:00.000-08:00

Sejak awal peradaban, manusia sudah merasakan perlunya sistem pembagian waktu menjadi satuan-satuan periode "bulan" dan "tahun" yang lazim disebut Kalender atau Taqwim (Arab). Kebutuhan manusia akan sistem kalender itu bertemali dengan kepentingan kehidupan sehari-hari mereka dan atau kepentingan kehidupan keagamaan mereka.

Acuan yang digunakan untuk menyusun kalender atau taqwim tersebut adalah siklus pergerakan dua benda langit yang sangat besar pengaruhnya pada kehidupan manusia di Bumi, yakni Bulan dan Matahari. Kalender yang disusun berdasarkan siklus sinodik Bulan dinamakan Kalender Bulan (Qamariyah, Lunar). Kalender yang disusun berdasarkan siklus tropik Matahari dinamakan Kalender Matahari (Syamsiyah, Solar). Sedangkan kalender yang disusun dengan mengacu kepada keduanya dinamakan Kalender Bulan-Matahari (Qamariyah-Syamsiyah, Luni-Solar).

Sekitar empat ribu tahun lebih sebelum masehi, bangsa Arab telah membuat Kalender Matahari atau Syamsiyah. Pada waktu itu tahun Syamsiyah terdiri dari 365 hari dengan rincian 360 hari dibagi menjadi 12 bulan dengan umur masing-masing 30 hari, dan 5 hari untuk pesta perayaan tahunan bangsa Arab. Belakangan Kalender Syamsiyah itu digunakan juga oleh masyarakat Romawi. Bangsa Arab sendiri kemudian beralih pada Kalender Bulan atau Qamariyah yang digunakan juga oleh masyarakat Mesir kuno dan Babilonia. Kalender Qamariyah¬Syamsiyah digunakan oleh orang-orang Cina dan India.

Islam yang datang untuk pertama kalinya kepada masyarakat Arab mengukuhkan penggunaan kalender qamariyah yang telah berlaku di kalangan mereka itu dengan cara mengaitkan waktu pelaksanaan beberapa ketentuan syari'ahnya kepada kalender tersebut serta membuat sistemnya menjadi mapan. Islam -misalnya- memapankan konsep ''bulan'' (syahr, month) dalam kalender tersebut sebagai periode waktu yang membentang di antara dua penampakan hilal berurutan, dan "tahun" (sanah) sebagai periode waktu yang terdiri dari dua belas "bulan". Ketika orang-orang kafir menyisipkan tambahan bulan untuk menunda masuknya bulan Muharram, al-Qur'an (at-Taubah: 37) mengecamnya dengan menegaskan bahwa perbuatan mereka itu hanyalah menambah kekafiran belaka.

Jatuhnya pilihan Islam terhadap sistem qamariyah sebagai kalender formal syar'inya agaknya bukan semata karena kebetulan ia turun untuk pertama kalinya kepada masyarakat pengguna kalender itu, tetapi sistem kalender qamariyah itu -dibandingkan dengan syamsiyah- adalah lebih sejalan dengan karakter Islam sendiri sebagai agama yang mudah.

Dalam kalender qamariyah, umur bulan (syahr) bisa diketahui dengan mudah melalui pengamatan yang sederhana terhadap Bulan. Hal itu terkait dengan sunnatullah tentang siklus pergerakan Bulan yang membuat Bulan hadir dalam pengamatan manusia di Bumi dalam posisi dan bentuk penampakan yang selalu berubah setiap hari secara signifikan. Perubahan itu berupa pergeseran posisinya ke arah Timur sejauh rata-rata 13° setiap hari atau setara dengan 26 kali garis tengah piringannya, dan pergeseran itu sekaligus mengakibatkan perubahan bentuk penampakannya. Mengenai fenomena ini Al-Qur' an (Yasin: 39) menyatakan: "Kami tetapkan bagi Bulan manzilah-manzilah, sehingga kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua."

Keadaan seperti itu tidak terjadi pada Matahari yang hadir dengan bentuk penampakan yang relatif sama setiap hari. Meskipun sebenarnya posisi Matahari itu juga bergeser, yakni ke Utara atau ke Selatan, tetapi pergeserannya itu terjadi tidak secara mencolok karena per hari rata-rata hanya sebesar 0° 15' 24,54", atau hanya setengah kali garis tengah piringannya. Karena itu -tidak seperti dalam kalender qamariyah- umur bulan dalam kalender syamsiyah tidak bisa dengan mudah diketahui lewat pengamatan yang sederhana terhadap Matahari.

Dengan penghampiran ini dapatlah dipahami kalau Nabi SAW memberi petuniuk kepada kaum muslimin generasi awal-yang masih Ulnmi-4 untuk memulai dan mengakhiri puasa Ramadan berdasarkan rukyat atau pengamatan terhadap penampakan Hilal. Dengan gambaran sebagaimana telah dikemukakan, perintah rukyat tersebut tentu menjadi tidak relevan seandainya Islam menjatuhkan pilihannya pada kalender "syamsiyah".

KH Abdul Salam Nawawi
Ketua Lajnah Falakiyah Nahdlatul Ulama (LFNU) Jawa Timur

Fatwa Haram Golput. opo-opoan iki!!!

2008-12-17T18:24:00.000-08:00

Usulan tentang perlunya dibuat hukum haram golput alias tidak menggunakan hak pilih pada pemilihan umum (pemilu), merupakan hal yang tidak relevan dan terkesan terlalu menyederhanakan permasalahan.

Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Masdar Farid Mas’udi mengatakan hal itu kepada wartawan usai diskusi refleksi akhir tahun bertajuk Wajah Sosial-Keagamaan Indonesia 2008 di Gedung PBNU, Jalan Kramat Raya, Jakarta, Rabu (17/12).

Menurut Masdar, masyarakat memilih golput bukan ada atau tidak adanya hukum tentang sikap politik tersebut. Melainkan karena hingga sekarang pemilu tidak mampu membawa perubahan yang lebih baik bagi bangsa dan negara.

“Jadi, bagi masyarakat, memilih, ya, (tetap) seperti itu. Dan, tidak memilih pun, ya, tetap akan seperti itu. Tidak ada perubahan. Itulah yang menjadikan orang golput, “ terang Masdar.

Sebelumnya, Ketua Umum PBNU KH Hasyim Muzadi mengatakan, jika banyak rakyat yang memilih golput karena alasan malas, maka sistem pemilu harus diperbaiki. Dengan demikian, hukum haram golput pun tak perlu.

Namun, imbuh Hasyim, jika golput tersebut dimaksudkan untuk meniadakan pemilu, maka hal itu bertentangan dengan hukum agama Islam. Sebab, pemilu yang disebut juga pesta demokrasi itu untuk menegakkan kekuasaan.

Wacana perlunya dibuat hukum haram golput bermula dari usulan Ketua MPR RI Hidayat Nurwahid. Ia menyerukan agar dibuat fatwa bersama antara Majelis Ulama Indonesia (MUI), NU dan Muhammadiyah untuk mengharamkan golput. Menurutnya, fatwa itu diperlukan karena saat ini banyak masyarakat yang apatis terhadap pemilu. (rif)

Nahdliyyin harus Kerja Keras Tingkatkan Kualitas Pendidikannya

2008-12-16T14:51:00.000-08:00

Pendidikan di Indonesia tengah mengalami perubahan yang luar biasa, ketetapan UUD 1945 bahwa anggaran pendidikan harus mencakup 20 persen, meskipun ini belum tercapai, telah mendorong upaya perbaikan. Berbagai UU dan peraturan penunjang untuk meningkatkan kualitas pendidikan juga telah dilakukan oleh permintah bersama DPR. Lalu bagaimanakah kesiapan warga NU dan pendidikan yang dikelolanya dalam mengsikapi dan mengantisipasi perubahan yang terjadi, berikut wawancara NU Online dengan mantan Wakil Rektor UIN Syarif Hidayatullah Prof. Dr. Masykuri Abdillah yang juga merupakan salah satu ketua PBNU beberapa waktu lalu.

Bagaimana perkembangan dunia pendidikan saat ini dan apa pengaruhnya terhadap lembaga pendidikan yang dikelola oleh warga NU?

Saat ini dalam dunia pendidikan ada perkembangan baru, disatu sisi ada kenaikan budget, idealnya 20 persen, tetapi sekarang belum sampai meskipun tetap ada kenaikan-kenaikan. Ini berlaku untuk sekolah negeri dan swasta, khususnya swasta tertentu yang memang belum mampu. Selain itu juga terdapat upaya yang sifatnya regulatif untuk menaikkan kualitas pendidikan. Pertama dengan UU pendidikan nasional. Sekarang sudah mulai ada aturan-aturan standarisasi sekolah. Misalnya bangunannya kayak apa, fasilitasnya kayak apa, lingkunganya kayak apa, dananya yang dibutuhkan berapa. Ini harus terpenuhi kalau tidak tak bisa kayak gitu. Tapi sekarang kan masih dalam proses, ada yang sudah selesai ada yang belum.

Diantara sekolah swasta ini ada yang berada di bawah NU atau berafiliasi di bawah NU dalam bentuk berbagai yayasan. Ini yang menjadi konsen kita saat ini. Saya kira dalam berbagai kesempatan rapat, dikemukakan NU perlu memberikan perhatian yang lebih dalam pendidikan dan dakwah karena konsen NU memang disitu. Memang peningkatan ekonomi rakyat, lingkungan dan segala macam, tapi ini pendukung. Sementara kalau kita melihat kondisi saat ini, yang terjadi pada sekolah dan madrasah NU masih belum bagus dilihat dari sisi SDM, fasilitas atau prasarananya.

Kalau dalam pendidikan agama, sudah bagus dalam arti, hasil dari pendidikan agama di pesantren sudah cukup bagus, tapi yang namanya pendidikan kan tidak hanya pendidikan agama, dan bahkan pendidikan di madrasah pun sudah diartikan sebagai pendidikan umum yang bercirikan agama, walaupun masih ada madrasah-madrasah diniyah.

Untuk sekolah umum, mereka harus mengikuti standar-standar tertentu, antara lain, walaupun bukan satu-satunya, adalah mempunyai kelulusan yang tinggi dalam UN. Ini yang saya kira harus dilihat seberapa banyak sekolah-sekolah atau madrasah-madrasah NU yang mengikuti UN, seberapa besar tingkat keberhasilannya. Secara keseluruhan kita memang belum puas, tetapi dari tahun ke tahun kita terus melakukan perbaikan.

Jadi yang perlu mendapat perhatian adalah, pertama kondisi SDM-nya, guru-gurunya dan kepala sekolah, kemudian fasilitas belajar mengajar. Memang dari latar belakang sosial ekonomi, warga NU memang umumnya bukan dari ekonomi menengah dan ekonomi atas, tapi dari ekonomi bawah yang untuk membayar sering mengalami kesulitan. Oleh karena itu, yang kita inginkan diantara problem-problem itu, saya kira kalau yang namanya fasilitas sekolah dalam arti gedung, kurang mendesak. Yang paling mendesak adalah mengenai guru. Bagaimana guru memiliki kemampuan yang baik, terutama sekali harus ada sertifikasi.

Saya mengkategorikan ada tiga golongan guru yang ada di lingkungan Maarif NU. Pertama adalah guru-guru yang berlatar belakang ilmu pendidikan, kedua adalah guru-guru yang tidak berlatar belakang ilmu pendidikan tapi sudah sarjana. Ketiga adalah guru-guru yang belum sarjana. Saya kira yang ketiga ini cukup banyak. Saya kira yang pertama jumlahnya cukup sedikit. Oleh karena itu, golongan pertama harus ditingkatkan kemampuannya agar mereka betul-betul menguasai materi. Untuk golongan kedua, disamping ada persoalan metodologis, juga masalah kemampuan, juga ada mismatch, artinya salah tempat, orang lulusan agama ngajar matematika, ini kan masih banyak di lingkungan kita. Kemudian yang ketiga, menyekolahkan yang belum sarjana. Mereka dikasih waktu sampai sepuluh tahun. Jadi kalau 10 tahun belum sarjana, mungkin akan ada kebijakan baru. Jadi pda tahun 2013, mereka harus tercukupi semuanya, terutama sekali harus mendapatkan sertifikat.

Ini penting sekali karena terkait dengan bantuan tunjangan jabatan, walaupan guru swasta, mereka akan mendapatkannya. Oleh karena itu, disini tugas kita adalah memberikan sumbangan bantuan kepada tiga kelompok tadi, kemampuannya harus ditingkatkan, kedua kemampuan dan penguasaan bidangnya juga harus ditingkatkan, dan yang ketigapun, ini barangkali yang sulit, harus ada dana untuk menyekolahkan mereka.

Saya sudah pernah menyampaikan kepada menteri agama dan menteri Diknas agar dana yang diberikan untuk beasiswa S2 itu kurang begitu bermanfaat, maksud saya tidak begitu mendesak dibanding dengan peningkatan kemampuan guru yang belum sarjana. Jadi kita dituntut untuk melakukan lobi-lobi karena tidak mungkin semua dilakukan oleh NU. Kemampuan kita dalam hal finanasial sangat terbatas. Sementara negara memang sudah akan menjamin. Begitu juga dengan kenaikan anggaran yang 20 persen. Ini diharapkan bisa meningkatkan kualitas guru. Memang disana masih ada sekolah-sekolah NU yang kurang bagus.

Tapi kita juga harus berfikir, saat ini terlalu banyak lembaga pendidikan di bawah NU dalam satu tempat atau lokasi. Apakah tidak baiknya dimarger saja? Kan ada tsanawiyah, gimana kalau itu digabungkan saja, kecuali kalau jauh. Sama juga dengan perguruan tinggi, atau sekolah tinggi agama yang saya lihat banyak sekali orang NU yang bernaung dibawah NU, tapi selalu bikin sendiri, padahal jumlah siswanya sangat sedikit dan kalau digabungkan dan dikelola secara bersama-sama akan lebih kuat.

Konsekuensi apa yang akan terjadi jika sekolah dilingkungan NU tidak bisa mencapai standard yang ditetapkan?

Sebenarnya kita belum bicara sampai ke sana. Nanti kita lihat kondisi yang sesungguhnya, tapi kita harus membayangkan dalam sepuluh tahun ke depan kalau kondisinya tetap sama, bisa saja dicabut izin operasionalnya. Dan ini bagian dari tanggung jawab negera terhadap rakyat, karena rakyat harus diberi pengertian yang cukup tentang sekolah ini belum terakreditasi. Mungkin tidak sampai mencabut, yang malah bisa menimbulkan masalah. Daripada kena semprit kita lebih baik berbenah diri dan meningkatkan kualitas.

Selama ini kan Maarif NU yang seharusnya punya peran?

Maarif sendiri sangat faham tentang masalah ini, apalagi dalam beberapa kali pertemuan, menyampaian persoalan ini, antara lain persoalan dana, kalau sekedar mengumpulkan orang, ini kan bisa ditanggulangi, tapi kalau harus memberikan pelatihan bagi para guru, apalagi dari seluruh Indonesia dengan dana Maarif yang ada, memang sangat terbatas. Karena itu mau tidak mau kita harus aktif berkomunikasi dengan Diknas sampai di tingkat II, begitu juga dengan dan Kandepag di kabupaten. Kita harus memiliki data yang lebih tepat, sekolah mana yang guru-gurunya sudah bagus dan belum sehingga NU yang di daerah bisa menyampaikan kepada bupati, kepala dinas pendidikannya atau ke Kandepag. Mereka sudah tahu persis, ini madrasah NU kekurangan guru, atau gurunya kurang kualitasnya sehingga jangan sampai terjadi sekolah yang ada di bawah naunngan NU ditutup, yang akhirnya juga menjadi persoalan, disamping ada resistensi nama NU sendiri akan menjadi kurang bagus.

Anggaran pendidikan terkonsentrasi di Diknas sementara sekolah NU banyak yang bernaung di bawah Depag. Strategi apa yang dilakukan untuk mengatasi masalah ini?

Pertama peningkatan anggaran pendidikan agama dibawah Depag, karena sampai sekarang belum imbang. Kemudian juga melobi pada para bupati bagaimana Diknas tidak hanya memberikan bantuan sekolah dibawah Diknas, tetapi juga di bawah departemen agama.

Dengan adanya desentralisasi sekolah di bawah Diknas, daerah memberikan dana untuk sekolah di bawah Diknas, tetapi karena madrasah tidak didesentralisasi, banyak daerah yang tidak mau memberikan dana kepada madrasah sehingga diperlukan adanya lobi.

Persoalan lain adalah institusi pendidikan yang ada dibawah naungan NU kebanyakan bercirikan agama sementara tantangan ke depan kan semakin berat dan dibutuhkan berbagai macam keahlian, ini bagaimana?

Memang agak berbeda, betapapun kurikulumnya sama dan semua ikut UN, beban untuk ilmu agama masih banyak. Ini kemudian akan mengurangi rasio belajar, kecuali kalau belajarnya dari pagi sampai sore, tapi ini butuh dana yang cukup besar yang kemudian hanya bisa dilakukan oleh sekolah-sekolah unggulan.

Saya lihat ada kecenderungan orang mendirikan sekolah semakin banyak di lingkungan NU. Sekarang ini jumlahnya sudah mencapai 40 persen dari totalnya. Katakanlah kalau 60 persen itu madrasah, 40 persen dalam bentuk sekolah. Saya kira di masa depan akan berkembang lagi. Ya memang madrasah NU yang tidak di pesantren sebenarnya agak nanggung karena penguasaan agamanya juga kurang dibanding dengan penguasaan santri terhadap agama, walaupun informasi yang saya terima sebagian pesantren mengalami penurunan karena mengejar UN.

Sekarang ini susah mencari anak-anak yang sungguh-sungguh mempelajari bahasa Arab atau kitab kuning, kan sangat jauh berkurang. Kalau dulu masih banyak, setelah tamat SMP masih mau mengulang lagi tsanawiyah. Kalau sekarang tidak ada lagi karena rugi umur.

Pesantren saat ini sedang mengalami perubahan, banyak pesantren mengalami penurunan jumlah santri, ini bagaimana?

Harus dilihat kalau pesantren tetap model tradisional, ini memang bisa jadi mengalami penurunan, tetapi kita melihat diberbagai tempat, pesantren baru didirikan dan banyak diantaranya yang tidak berafiliasi dengan NU, tetapi dengan pengelolaan yang lebih modern. Dan ternyata ini yang kemudian masih menarik. Agar pesantren model NU ini berkembang, kita juga perlu melakukan perubahan-perubahan dan perbaikan-perbaikan. Perubahan itu harus dilakukan pada segi kurikulum, kualitas guru, disiplin siswa sehingga memang jelas nanti, walaupun itu pesantren, nanti bisa meneruskan ke SMA dan ke perguruan tinggi umum. Sekarang ini kan sistemnya multi entri, dari tsawanwiyah ke SMA gampang dan demikian pula sebaliknya. Demikian juga dari Aliyah ke peguruan tinggi umum juga gampang, yang penting kan menguasai mata pelajaran yang diajarkan dalam kurikulum itu. Tantangan kita memang disitu, dan itu memang terkait dengan persoalan dana. Sehingga ada hambatan juga dalam peningkatan dana itu.

Sama juga kalau kita melihat pesantren baru yang sebagian besar bukan NU. Mereka sudah memiliki dana sehingga bisa meningkatkan kesejahtaraan guru agar bisa konsentrasi mengajar. Di beberapa sekolah yang berafiliasi dengan NU, guru itu sambilan, dia tidak mungkin hidup dari madrasah sehingga ini dianggap amal saja, yang penting mereka tidak mengharapkan gaji, amal saja dan mereka mencari pekerjaan lain sehingga tidak konsentrasi sehingga kemampuan dia dalam mengajar berkurang.

Dengan peningkatan dana pendidikan ini, apakah akan ada akselerasi vertikal buat warga NU?

Kita mengharapkan seperti itu, dengan akses pendidikan yang bagus, kita harapkan mereka memiliki akses ke dunia kerja. Hanya persoalanya, dananya masih sedikit sekali, mungkin kalau dananya sudah 20 persen. Sekarang memang kita menerima BOS, dan ini sangat membantu karena kalau dulu guru tidak mendapatkan uang, sekarang bisa diambilkan dari BOS. Dan bahkan di DKI, guru madrasah mendapatkan tunjangan 900 ribu per bulan, walaupun lebih kecil dari Diknas. Nah kita harapkan daerah-daerah lain mengikuti DKI. Jadi anggaran lokal itu cukup membantu guru-guru madrasah, tidak hanya yang ada dibawah Diknas. Ada daerah yang tidak memberikan dengan alasan takut karena memang tidak ada aturannya karena bisa menjadi temua BPK.

Saya kira hal-hal ini kita sampaikan kepada teman-teman kita di DPR kalau dana itu untuk rakyat dan mereka membutuhkan ya tidak ada masalah, walaupun itu diberikan kepada madrasah yang masih mengikuti Depag yang masih tersentralisasi.

Tapi sekarang ini ada anggapan pendidikan semakin mahal dari masa lalu padahal anggaran pendidikan meningkat, ini bagaimana?

Sebenarnya tidak juga, di daerah-daerah banyak yang membebaskan SPP dan nanti kalau sudah sampai 20 persen saya kita akan bebas, memang tidak sampai ke perguruan tinggi. Sekarang kan sampai SMP, tapi saya kira akan sampai SMA, umur 18 tahun, dan ini sudah dilakukan oleh beberapa daerah terutama penghasil minyak, umumnya sudah gratis. Mungkin untuk perguruan tinggi yang masih dianggap mahal. Saya sekolah di Jerman dan yang namanya pendidikan itu betul-betul gratis karena mereka dengan pendidikan, orang bisa mengalami mobilisasi vertikal, jadi orang yang dari kampung sekalipun kalau mampu, tidak ada masalah dengan biaya, sehingga mereka bisa sekolah setinggi-tingginya. (mkf)

Bush Layak Dilempari Sepatu

2008-12-16T14:50:00.000-08:00

Bush Layak Dilempari Sepatu

Tindakan pelemparan sepatu oleh wartawan stasiun televisi independen Irak Al-Baghdadia dicap memalukan oleh pemerintah Irak, namun justru mendapat pujian tinggi dari warga Irak, bahkan dunia Arab pada umumnya.

Warga Arab menilai pelemparan tersebut sebagai hadiah perpisahan yang layak bagi presiden AS yang tak populer itu. Dunia Arab bahkan menekan pemerintah Irak untuk segera membebaskan ‘pahlawan’ Muntazer Al-Zaidi.

Rekan-rekannya yang bekerja untuk Al-Baghdadia menyatakan merasa "benci Amerika" dan telah merencanakan serangan seperti ini selama berbulan-bulan terhadap tokoh yang memerintahkan perang di negaranya.

"Melempari Bush dengan sepatu merupakan ciuman pamitan terbaik hingga sejauh ini. Itu merupakan ungkapan bagaimana rakyat Irak dan bangsa Arab lainnya membenci Bush," tulis Musa Barhoumeh, editor koran independen Yordania, Al-Gahd,seperti dikutip AFP.

Sementara itu di Washington, Zaidi dicap sebagai orang yang cuma mencari perhatian. "Tak diketahui apa motivasi orang itu, ia tampaknya jelas hanya berusaha mendapatkan perhatian atas dirinya," kecam Jurubicara Deplu AS, Robert Wood.

Pemerintah Irak mencap tindakan Zaidi sebagai memalukan dan menuntut permintaan maaf dari pemimpin redaksinya yang berkerdudukan di Kairo. Namun bukannya minta maaaf, televisi tempat Muntazer Al-Zaidi justru menuntut pembebasan segera Zaidi.

Zaidi melompat dalam jumpa pers bersama Bush dan Perdana Menteri Irak, Nuri Al-Maliki, Ahad, sambil berteriak "Ini ciuman penghabisan, you dog" dan melempar dua sepatunya pada Bush.

Bush menunduk dan sepatu pertama mengenai bendera AS dan Irak di belakang kedua pemimpin, sedangkan sepatu kedua luput dari sasaran. Zaidi segera diringkus dan dibawa pergi para petugas keamanan. (nur/afp/ant)

Perjuangan Politik GP Ansor untuk Pertahankan Aswaja

2008-12-14T22:21:00.000-08:00

Perjuangan politik yang dibangun Gerakan Pemuda (GP) Ansor seyogyanya berpatri pada pertahanan akidah Ahlussunah wal Jamaah (Aswaja). Pasalnya, kekuatan politik perlu dibangun agar berbagai kebijakan yang diambil pemerintah tidak merusak ideologi keagamaan kita.

“Akibat kita tidak bisa berpolitik, berbagai kebijakan merugikan Nahdliyin yang merupakan mayoritas penduduk Indonesia,” ujar Pengasuh Pondok Pesantren Modern Al Falah, Brebes, Jateng, H M. Nasrudin, pada Konsolidasi Pengurus Cabang GP Ansor Brebes di Kantor PCNU setempat, Jalan Yos Sudarso, Brebes, Ahad (14/12) kemarin.

Menurutnya, NU itu berpolitik tapi bukan partai politik. Politik yang dibangun NU adalah politik kebangsaan dan kenegaraan. Artinya, ketika menyangkut pembicaraan tentang masa depan bangsa dan negara, NU tampil di depan. Termasuk di dalamnya adalah kader NU. Karena mayoritas masyarakat Indonesia adalah penganut paham Aswaja, maka perlu dipertahankan.

Lewat politik, lanjut Nasrudin, kelompok anti-Aswaja telah masuk dengan rapi. “Sehingga kita jangan sampai kecolongan dengan taktik dan strategi mereka. Ansor harus tampil di depan dengan membangun jaringan komunikasi di berbagai tingkatan,” pinta Nasrudin.

Merapatkan barisan, tidak hanya bicara, tapi dengan berbagai aktivitas nyata melalui berbagai program. Selama lima tahun ini, menurutnya, PC Ansor tidak banyak berbuat. “Upacara hari-hari besar saja, tidak tampak baju Ansor atau Banser. Sehingga pemerintah Kabupaten tidak menaruh perhatian apalagi membantu programnya.

Peran GP Ansor bisa dimaksimalkan apabila pemimpin dan anggotanya memiliki niatan yang sama untuk membesarkan organisasi, bukan memperalat Ansor untuk diarahkan ke salah satu parpol.

Konsolidasi yang dihadiri para petinggi 14 PAC dari 17 PAC yang ada mendesak untuk secepatnya diadakan konferensi. Akhirnya disepakati untuk membentuk panitia konferensi dalam dua pekan ke depan.

Menurut Komandan Cabang Banser Brebes Agus Mudrik, Ansor Brebes vakum akibat Ketuanya, Asmawi Isa, rangkap jabatan. Sehingga dalam perjalanan tidak kondusif. Hingga saat ini, telah mendapatkan surat teguran dari PW Ansor Jateng sebanyak tiga kali tapi tidak diindahkan. Kepengurusan PC Ansor Brebes berakhir pada 23 Februari 2009.

Adanya surat teguran dibenarkan Wakil Ketua PW Ansor Jateng Jabir Al Faruqi. “Kita tidak perlu perdebatkan mengenai konferensi. Yang jelas, selagi memenuhi AD/ART organsasi kita lega menjalankannya,” ucap Jabir.

Baginya tidak masalah sebelum atau sesudah pemilu. Kalau sudah waktunya konferensi harus dijalankan. “Sesuai AD/ART, tiga bulan sebelum masa tugasnya berakhir perlu dibentuk panitia konferensi. Apabila sampai batas waktu tidak bisa, maka PC harus mengajukan usulan pada PP. Tapi, kalau pengajuan tersebut tidak diindahkan maka secepatnya harus dilaksanakan konferensi,” paparnya. (was)

Islam Moderat ala NU

2008-12-14T22:17:00.000-08:00

Sesepuh dan juga mantan ketua Tanfidziyyah PCINU Mesir, KH Bukhori Sail at-Thahiri, baru-baru ini berhasil meraih gelar Master dari Universitas Omdurman, Khurtum, Sudan.

Dalam sidang uji risalah yang digelar di Aula Kampus Universitas Omdurman, Ardhah, pada pukul 15.00 waktu Khartoum, pada hari Rabu (26 November 2008) lalu, Bukhori berhasil mempertahankan tesisnya yang berjudul "Konsep Islam Moderat, Studi Terapan pada Jam'iyah Nahdlatul Ulama di Indonesia" dengan predikat Mumtaz (Cumlaude).

Sidang tesis tersebut dipimpin oleh Prof. Dr. Shauqy Bashir Abdel Majeed (munaqis dakhily),Dr. Jamaluddin Muhamad Ali Tabidy,(pembimbing), dan Dr. Adel Alallah Ibrahim, (munaqis khariji) dari Univ.Al-Ribath Al Wathany, yang rampung pada pukul 17.30 waktu setempat.

Seuisai pengumuman kelulusannya, Bukhori pun mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu prosesi penyelesaian studinya di jenjang S2 itu.

"Kami juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yg telah memberikan dukungan baik moril maupun materiil, baik di Mesir, sudan maupun yang di Indonesia, demi selesainya tesis," ujar pria berkumis manis ini.

Dalam waktu yang bersamaan, sesepuh NU Mesir lainnya, yaitu KH Musthafa Abdurrahman MA, juga meraih gelar doktor dari Beirut University, Lebanon. Musthafa adalah alumnus Pondok Pesantren Lirboyo Kediri yang juga a'wan NU Mesir dan wartawan harian Kompas Indonesia untuk liputan Timur Tengah dan Afrika Utara. (atj)

Memutarbalikkan Sejarah

2008-11-27T16:12:00.000-08:00

Setiap menjelang bulan November orang kembali mengungkit sejarah sesuai dengan kepentingan masing-masing. Tetapi sayang penggalian sejarah itu sering kali sambil melakukan penguburan sejarah atau sedikitnya membelokkan bahkan memutarbalikkan sejarah. Hal itu dilakukan untuk membenarkan tindakan yang keliru di masa lalu. Seterusnya mereka berharap untuk mendapatkan gelar kepahlawanan, seperti yang terjadi belakangan ini.

Sebelum M. Natsir dipromosikan sebagai pahlawan nasional, berbagai ulasan mengenai sejarah PRRI dipublikasikan besar-besaran, sehingga seolah gerakan itu bukan pemberontakan, tetapi semata gerakan kritik terhadap pemerintah pusat. Ketika PRRI-Permesta tidak lagi dianggap pemberontakan maka para pimpinannya seperti Natsir, Safruddin Prawiranegara dan Soemitro Jojohadikukumo, bukan pemberontak, tetapi pengkritik kebijakan pemerintah yang sentralistik. Karena itu mereka mendapat julukan tokoh demokratis, berhadapan dengan Bung Karno yang otoriter.

Ada beberapa inkonsistensi dalam persepsi semacam itu. Pertama, kalau PRRI itu sebuah gerakan kritik, bukan pemberontakan, mengapa melibatkan berbagai panglima daerah, dan menggunakan senjata dan dilakukan di hutan, dan didanai dengan cara membobol Bank Indonesia dan asing, serta mendapat amunisi dan persenjataan dan personil tentara dari luar negeri?

Kedua, bukankah saat itu zaman demokrasi liberal atau demokrasi parlementer, di mana kekuasaan bukan di Presiden tapi di parlemen, sehingga kritik bisa dilakukan di parlemen, karena partai politik para pemberontak itu juga sebagai anggota Konstituante, anggota DPR dan anggota kabinet?

Ketiga, kalau mereka mengaku demokratis kenapa kritik dilakukan dengan kekerasan bahkan dengan pembantaian?

Dengan cara pandang semacam itu maka kambing hitam diarahkan pada Bung Karno, sebagai pemimpin yang otoriter dan sentralistik untuk itu harus dilawan. Dengan senjata maupun tanpa senjata, dengan opini. Para sejarawan pada umumnya sepakat dengan pemutarbalikan sejarah bangsa itu, sehingga para tokoh pemberontak, yang menyengsarakan rakyat, sehingga ratusan ribu warga Minang eksodus, ekonomi dan pendidikan setempat hancur lebur dan menjadikan orang Minang kehilangan kepercayaan diri selama beberapa dekade. Mereka yang mengacaukan negara dan menyengsarakan rakyat dielukan sebagai pahlawan demokrasi dan kebebasan.

Dengan cara pandang seperti itu maka Bung Karno ditempatkan sebagai orang yang salah, sehingga harus meminta maaf pada para pemberontak itu. Seperti disampaikan oleh Sekjen PKS Anis Matta bahwa Bung Karno melakukan Kesalahan dengan Memenjarakan Natsir, Syahrir dan sebagainya, termasuk Hamka. Padahal Bung karno telah berusaha mengampuni mereka yang terlibat pemberontakan asal meminta maaf, tetapi mereka tidak meminta maaf, hanya beberapa perwira seperti Husein dan Simbolon yang meminta maaf dan dimaafkan, karena mengaku bersalah mengangkat senjata melawan negara.

Bung Karno akhirnya tidak memanfaatkan pemberontak PRRI, sebab mereka telah membuat negara dalam negara. Dan Bung Karno melakukan serangan terhadap PRRI itu setelah mendapat restu dan dorongan dari Bung Hatta, yang dilaksanakan oleh Panglima perang Nasution dan dikomandani oleh Ahmad Yani.

Kenapa yang disalahkan hanya bung Karno tidak turut menyalahkan Hatta yang keras terhadap pemberontak, dan kenapa tidak melakukan serangan terhadap Nasution yang membasmi pemberontakan itu dengan persenjataan lengkap, dan terutama Ahmad Yani yang membasmi kekuatan PRRI di lapangan? Kalau Natsir dan Sjahrir dipenjara tanpa pengadilan hal itu dibenarkan secara hukum, karena saat itu negara sedang darurat militer, sehingga militer berhak menahan siapa saja yang dicurigai sebagai pelaku sebversi. Padahal Bung Karno sudah sangat berlapang dada, ketika PSI dan Masyumi hendak dibubarkan, para pemimpin kedua partai itu diundang ke istana. Tetapi karena tidak pernah ada klarifikasi baik dari Soekiman maupun dari Sjahrir maka terus dibubarkan dan para pemimpinnya yang terlibat di penjara.

Sebenarnya pemberian gelar pahlawan kepada siapapun tidak ada masalah apalagi pada orang orang yang jelas sumbangannya pada negara ini, seperti tokoh-tokoh di atas. Tetapi pemutarbalikan sejarah itu urusan lain lagi. Karena itu yang dilakukan dalam rekonsiliasi adalah pengampunan atau dimaafkan kesalahannya, bukan melupakan tindakannya. Sejarah tidak boleh dilupakan kalau dilupakan orang akan tersesat dan akan terjerumus pada jurang yang sama. Itu yang utama.

Kenapa NU peduli dengan masalah ini, tidak lain karena sejak awal NU mengutuk tindakan PRRI-Permesta dan menyatakan sebagai bughat (pemberontakan), karenanya pemerintah dan segenap rakyat harus menghadapi pemberontakan seperti itu. Kalau sampai itu dikatakan bukan sebagai pemberontakan maka keputusan NU dan pemerintah itu dianggap salah, padahal keputusan NU itu merupakan sebuah pemikiran dan sikap logis dalam bernegara. Sebagaimana pemerintah, NU menghendaki adanya rekonsiliasi untuk memaafkan tindakan mereka, tetapi peristiwa itu tidak boleh dilupakan. Selama ini mereka tidak pernah minta maaf karena merasa tindakannya tidak salah.

Sayangnya kesadaran sejarah di kalangan NU juga masih rendah sehingga begitu gampang mengikuti pandangan sejarah orang lain, sehingga bukan membela kesejarahannya sendiri yang dibelokkan orang tetapi justru membela pembelokan sejarah yang dilakukan kelompok lain.

Seperti kelompok Imam Azis di yogya yang dianggap oleh para kiai terlalu bersemangat membela bekas PKI, menjadi seolah menyalahkan NU dalam peristiwa 1965. Padahal saat itu sedang terjadi konflik horizontal, sehingga terjadi penyerangan terhadap kedua belah pihak. PKI bukan korban tapi aktor, hanya saja kemudian kalah. Di sisi lain, di Jakarta, Lukman Hakim Syaifuddin yang dengan naifnya ikut membela PRRI dan merehabilitasi para tokohnya, padahal NU mengutuk pemberontakan itu.

Sementara kesejarahan NU yang menjadi pemeran utama dalam Revolusi November di Surabaya banyak digelapkan orang, mereka hanya diam saja. Selama peringatan Hari pahlawan itu beberapa tokoh dan sejarawan diwawancarai, tetapi beberapa tokoh seperti Rosihan Anwar maupun sejarawan Aminuddin Kasdi sama sekali tidak menyebut peran NU di sana. Padahal perang November itu terjadi akibat Resolusi Jihad yang dikeluarkan oleh KH Hasyim As’ari yang kemudian dikobarkan melalui radio oleh Bung Tomo.

Demikian juga mereka menggelapkan tokoh pelaku penyobekan bendera Belanda yang berkibar di atas Hotel Oranye Surabaya itu. Padahal dengan jelas disaksikan banyak orang bahwa pelaku penyobekan bendera setelah berhasil memanjat puncak hotel itu adalah Cak Arie, seorang anggota Pemuda Ansor NU Cabang Surabaya.

Pembelokan sejarah itu terjadi seringkali karena kehilangan bukti. Karena itu pelurusan sejarah hanya bisa dilakukan dengan menghadirkan saksi sejarah, arsip-arsip dan dokumen serta berbagai artefak yang tersedia. Tetapi persoalannya sekarang ini saksi telah banyak yang meninggal, arsip tidak terawatt, bahkan berbagai dokumen penting telah dicuri oleh pihak lain. Maraknya perburuan naskah kuno baik naskah Melayu, Naskah Jawa, Naskah Bugis dan sebagainya, oleh bangsa lain merupakan ancaman bagi kelurusan sejarah. Tanpa adanya sejarah tidak mungkin suatu bangsa memiliki rasa percaya diri, tak memiliki identitas dan integritas.

Dengan memahami sejarah maka rekonsiliasi bisa dilaksanakan dengan lancar dan proporsional. Melakukan rekonsiliasi bukan asal-asalan, apalagi hanya sebagai politik dagang sapi untuk meraih kekuasaan. Dalam rekonsiliasi harus diungkapkan kebenaran yang sesungguhnya, bukan kebohongan, karena itu harus ada pengadilan, melalui pengadilan itulah ditentukan mana pihak yang salah dan pihak yang benar. Lalu di situ bisa saling memaafkan.

Disitulah rekonsiliasi itu tidak hanya mengandung kebenaran, tetapi juga memuat keadilan. Karena itu tidak bisa dilalui dengan memutarbalikkan sejarah, agar kesalahan kabur, dan disulap menjadi kebenaran, tetapi harus dilalui dengan pemahaman sejarah yang jujur dan adil. Dengan cara yang benar, adil dan prosedural itulah rekonsiliasi yang sebenarnya bisa dicapai dengan cara itu kerukunan dan persatuan nasional akan lebih kokoh. (Abdul Mun’im DZ)
http://www.nu.or.id/page.php

2008-11-09T14:20:00.000-08:00

Selamat dan Sukses

2008-11-09T14:19:00.000-08:00

MA TARBIYATUT THOLABAH: Selamat

2008-11-06T01:26:00.000-08:00

MA TARBIYATUT THOLABAH: Selamat

SUSUNAN PENGGURUS

2008-11-06T00:57:00.001-08:00

SUSUNAN PENGGURUS FORUM SHILATURROHMI MAHASISWA ALUMNI
P.P.TARBIYATUT THOLABAH (FOSHMA TABAH)
KRANJI PACIRAN LAMONGAN KOMISARIAT MALANG RAYA
PERIODE 2007/2009

Pembina :
Kang dollah
Kang Ami’
Kang Jamal
Kang Zen Fuad

Ketua : Tulus Sutrisno
Sekertaris : Fatkur R.
Bendahara : Aniez Sa’idah

DEPARTEMEN- DEPARTEMEN
Pengaderan
Fuad Amsyari
Ifdlolul Farid
Habibur Rahman
Mahmud Yunus
Misdat
Umi Syarofah

Sosial dan Humas
Khoirul Jazil
Hadad
Dhot
Sifa’
Yunis
Mohamaad Ma’ruf

Kewirausahaan
Marzeqon Zakka
Leli
Sulis Mas’udah
Shadi
Arif Murtadho
Ainul Farihin

Intelektual
Nuril
Ellyatin Mabubah
Atik
Licha
Yanti Iqnq’el Farah Z.N.
Ninis Mudda’iyah
Eni

Spiritual
Purnomo Hadi Susilo
Abdullah
Faridah Arifin
Farikhah Arifin
Farih

Sejarah

2008-11-06T00:44:00.001-08:00

Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah (FOSHMA TABAH) KORDA Malang Raya merupakan salah satu wadah shilaturrahmi para pelajar atau para santri yang pernah menimbah ilmu di Pondok pesantren Tarbiyatuth Tholabah (TABAH) Kranji paciran Lamongan, entah mereka pernah belajar di MI, MTs, MA atau hanya mondok saja dan sekarang berdomisili di Malang Raya. Apakah mereka di Malang ini sedang belajar, kuliah atau sedang bekerja semua tergabung di forum ini.

Awal kali forum ini berdiri Malang sebenarnya sudang sangat lama, namun ketika awal kali berdiri belum ada nama, logo dan AD/ART yang jelas, hanya sekedar forum untuk kumpul dan temu kangen kawan lama. Seteleh sering kali para pelajar/santri alumni ini kumpul dirasa kurang sreg jika forum ini tidak di legalkan dengan pemberian nama dan pembuatan logo. Setelah terjadi diskusi dan pertemuan yang cukup intens, akhirnya terbentuklah tim kecil perumus pendirian FORUM ini, yang waktu itu di komandani mas Fauzi mahasiswa Institut Teknologi Nasional atau di singkat ITN jurusan teknik Sipil.

Perumusan nama ini tidak langsung di jadikan secara serampangan oleh tim perumus tapi sempat terjadi perdebatan secara alot karena masing-masing perumus, yang pada waktu itu mereka membawa bendera kampus masing-masing dan memamg sebelum masing-masing alumni dari kampus yang berbeda diharapkan mengadakan rapat kecil untuk membuat nama dari forum ini. Alhamdulillah, tepatnya pada Tanggal 07 agustus 2004 jam 16.00 WIB bertempat di Taman Universitas Islam Malang (UNISMA) semua tim masing-masing kampus berkumpul dan menelorkan nama yang akan di usulkan dalam forum. Setelah semua sudah di kumpulkan yang kurang lebih ada lima nama. nama yang diusulkan salah satunya yang bernama FOSHMA TABAH singkatan dari Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah, nama ini di usulkan oleh Tim Perumus dari Universitas Islam Indonesia-Sudan (UIIS) yang sekarang bernama Universitas Islam Negeri (UIN) Malang. Munculnya Nama FOSHMA TABAH merupakan hasil voting dari peserta yang notebene adalah delegasi dari Tim Perumus dari masing-masing kampus yang ada di Malang raya dan bahkan ketika itu ada juga peserta yang bukan dari kalangan Mahasiswa tapi dari para pelajar yang masih di bangku sekolah menengah di kota malang.

Setelah Tim Perumus menuntaskan tugas awal yaitu menentukan nama, dirasa kurang SREG jika belum ada ketua yang di rasa mampu untuk memimpin FOSHMA TABAH kedepan, walaupun ketika itu sudah ada ketua Tim Perumus yaitu mas Fauzi, tapi beliau merasa tidak mampu untuk memimpin roda organisasi forum ini, maka di adakanlah pemilihan ketua umum. Sebelum menentukan siapa calon ketuanya masing-masing kampus diharapkan mengusulkan calon bakal ketua, dari UNISMA mengusulkan nama Cahyono, ITN mas Fauzi, UNIGA mas Fadlori dan Sufatah, UIIS Ahmad Zain Fuad. Sebenarnya ada dari kampus lain selain keempat kampus tersebut diatas sepertin Universitas Negeri Malang (UM), Universitas Brawijaya (UB), Universitas Merdeka Malang (UNMER), Universitas Muhammadiyah Malang (UNMUH), namun karena nama-nama calon yang di usulkan keempat kampus tersebut sama-sama kuat. maka yang menjadi pembicaraan dalam forum hanya lima kandidat dari kampus UNISMA, ITN, UNIGA (Universitas Gajayana) dan UIIS.

Dari keempat nama bakal calon Ketua umum tersebut kemudian diadakan Sharing Ide pada BALON ketua umum dan dilanjutkan dengan pemilihan ketua umum dengan suara terbanyak. Setelah diadakan pemilihan maka yang terpilih adalah dari Delegasi Tim Perumus UIIS Malang yaitu Ahmad Zain Fuad yang sekaligus perumus dan pembuat LOGO FOSHMA TABAH, yang tentunya atas Restu Al-Maghfurlah Hadrotus Syaikh Al-Hajj Baaqir Adelan.

B. Profil

Bila kita melihat dari sejarahnya, bahwa Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah (FOSHMA TABAH) KORDA Malang Raya merupakan salah satu bagian dari ORGAN alumni P.P. TABAH. Ini berarti masih ada lagi ORGAN selain FOSHMA TABAH, seperti di Surabaya ada FITRAH, di Jogjakarta ada POKER, Jakarta ada WASIAT dan mungkin msih ada lagi di daerah-daerah dan semua ORGAN-ORGAN tersebut dalam Yayasan P.P. TABAH di Openi oleh IKBAL TABAH (Ikatan Keluarga Besar Alumni P.P. Tarbiyatuth Tholabah) Kranji Paciran Lamongan.

Dalam gerakan-gerakanya banyak sekali kegiatan yang sudah dilaksanakan oleh FOSHMA TABAH KORDA Malang Raya ini, diantaranya ada kajian Kamis Sore, yang bertempat di Taman Kampus UNISMA sekalian Buka bareng bagi teman-teman yang biasa puasa sunnah senin-Kamis, Bedah VCD yang pada waktu itu kita juga pernah melaksanakanya untuk adik-adik yang ada di P.P. TABAH Kranji sebagai bekal mereka untuk melanjutkan study di perguruan tinggi atau bekal mereka setelah lulus kelak, diskusi kontemporer dan kegiatan yang paling sering kita laksanakan adalah monitoring alumni di setiap kampus, hal ini sangat penting mengingat kota malang merupakan daerah baru bagi mereka yang baru saja menginjakan kakinya di Bumi Kota Pendidikan Malang.

Selain kegiatan yang bernuansa keintelektualan, di FOSHMA TABAH juga mengadakan kegiatan rutin yang bernuansa Khas Pondokan Istigostah bersama masyarakat Malang, kegiatan ini dilaksanakan setiap Jum’ah Legi. Tahlilan setiap HAUL K.H. Musthafa. Pengajaran Al-Qur’an untuk santri – santri TPQ yang ada di lingkungan base camp FOSHMA TABAH. Buka Bersama kegiatan ini dilaksanakan tiap Tahun ketika bulan Ramadlan.

Dalam menjalankan program kerja, FOSHMA TABAH Malang tidak se mujur seperti saudaranya yang lain, semisal seperti di WASIAT, POKER atau FITRAH. Wa bil Khusus tak se enjoy teman WASIAT yang mempunyai ikatan kuat, baik secara materil maupun sprituil. Terlebih lagi teman-teman di FOSHMA TABAH Malang MERASA ter marginal kan oleh para petinggi Yayasan. Hal ini yang kadang bikin jengkel pada masing pengurus, sebagai contoh ketika kami para pengurus FOSHMA TABAH Malang mengadakan Kajian di P.P. TABAH Kranji, bagi kami moment ini amatlah tepat karena suasananya masih liburan Idul Fitri dan moment yang cukup tepat untuk saling bershilaturrahim antara Alumni, Guru, para pengurus Pondok, pengurus Yayasan dan para “petinggi-petinggi” yang lain. Ternyata……….. tak satupun para “petinggi” itu rawoh, tapi hati kecil kami sempat terhibur dengan kedatangan Ketua Umum IKBAL TABAH, Cak Ud kami memanggilnya ketika itu.

Sakit memang rasanya jika sebagai seorang anak harus di anak “tirikan”, tapi bukan itu sifat alami kami sebagai ALUMNI P.P. TABAH Kranji yang berdomisili di Malang ini harus “nggerundel” Berlama-lama, bagi kami sudah biasa “naik turun gunung” dan memang seperti inilah perjalanan “dhohiriyah” kami di Kota Malang yang secara Geografis berupa pegunungan. Para pengurus tak ambil pusing dengan sikap “beliau-beliau”, namun kami hanya bisa berdo’a semoga pintu hati “beliau-beliau” terbuka. Karena secara tidak langsung peran para alumni bagi kami sangat penting bagi kemajuan P.P. TABAH kelak, pemikiran-pemikuran para alumni sangat di butuhkan untuk melawan arus modernisme dan globalisasi, apalagi P.P. TABAH merupakan pesantren tertua yang ada di kecamatan Paciran atau bahkan di kabupaten Lamongan, harusnya menjadi PILOT PROJECT Kemajuan pesantren yang ada di Lamongan atau bahkan di Nusantara.

Pasang surutnya organisasi yang berbasis keikhlasan bagi kami sudah biasa, dan alhamdulillah sampai saat ini baru terjadi dua kali pergantian pucuk pimpinan FOSHMA TABAH Malang. Sempat terjadi kevakuman kepemimpinan selama satu tahun sehingga terjadi kemoloran pada kepemimpinan sebelumnya, yang seharusnya menurut AD/ART FOSHMA TABAH Malang kepemimpinan hanya dua tahun sekali menjadi molor tiga tahun. Walaupun demikian alhamdulillah kegiatan rutin masih tetap berjalan dengan lancar.

Profil

2008-11-06T00:43:00.001-08:00

Bila kita melihat dari sejarahnya, bahwa Forum Shilaturrahmi Mahasiswa Alumni P.P. Tabah (FOSHMA TABAH) KORDA Malang Raya merupakan salah satu bagian dari ORGAN alumni P.P. TABAH. Ini berarti masih ada lagi ORGAN selain FOSHMA TABAH, seperti di Surabaya ada FITRAH, di Jogjakarta ada POKER, Jakarta ada WASIAT dan mungkin msih ada lagi di daerah-daerah dan semua ORGAN-ORGAN tersebut dalam Yayasan P.P. TABAH di Openi oleh IKBAL TABAH (Ikatan Keluarga Besar Alumni P.P. Tarbiyatuth Tholabah) Kranji Paciran Lamongan.

Dalam gerakan-gerakanya banyak sekali kegiatan yang sudah dilaksanakan oleh FOSHMA TABAH KORDA Malang Raya ini, diantaranya ada kajian Kamis Sore, yang bertempat di Taman Kampus UNISMA sekalian Buka bareng bagi teman-teman yang biasa puasa sunnah senin-Kamis, Bedah VCD yang pada waktu itu kita juga pernah melaksanakanya untuk adik-adik yang ada di P.P. TABAH Kranji sebagai bekal mereka untuk melanjutkan study di perguruan tinggi atau bekal mereka setelah lulus kelak, diskusi kontemporer dan kegiatan yang paling sering kita laksanakan adalah monitoring alumni di setiap kampus, hal ini sangat penting mengingat kota malang merupakan daerah baru bagi mereka yang baru saja menginjakan kakinya di Bumi Kota Pendidikan Malang.

Selain kegiatan yang bernuansa keintelektualan, di FOSHMA TABAH juga mengadakan kegiatan rutin yang bernuansa Khas Pondokan Istigostah bersama masyarakat Malang, kegiatan ini dilaksanakan setiap Jum’ah Legi. Tahlilan setiap HAUL K.H. Musthafa. Pengajaran Al-Qur’an untuk santri – santri TPQ yang ada di lingkungan base camp FOSHMA TABAH. Buka Bersama kegiatan ini dilaksanakan tiap Tahun ketika bulan Ramadlan.

Dalam menjalankan program kerja, FOSHMA TABAH Malang tidak se mujur seperti saudaranya yang lain, semisal seperti di WASIAT, POKER atau FITRAH. Wa bil Khusus tak se enjoy teman WASIAT yang mempunyai ikatan kuat, baik secara materil maupun sprituil. Terlebih lagi teman-teman di FOSHMA TABAH Malang MERASA ter marginal kan oleh para petinggi Yayasan. Hal ini yang kadang bikin jengkel pada masing pengurus, sebagai contoh ketika kami para pengurus FOSHMA TABAH Malang mengadakan Kajian di P.P. TABAH Kranji, bagi kami moment ini amatlah tepat karena suasananya masih liburan Idul Fitri dan moment yang cukup tepat untuk saling bershilaturrahim antara Alumni, Guru, para pengurus Pondok, pengurus Yayasan dan para “petinggi-petinggi” yang lain. Ternyata……….. tak satupun para “petinggi” itu rawoh, tapi hati kecil kami sempat terhibur dengan kedatangan Ketua Umum IKBAL TABAH, Cak Ud kami memanggilnya ketika itu.

Sakit memang rasanya jika sebagai seorang anak harus di anak “tirikan”, tapi bukan itu sifat alami kami sebagai ALUMNI P.P. TABAH Kranji yang berdomisili di Malang ini harus “nggerundel” Berlama-lama, bagi kami sudah biasa “naik turun gunung” dan memang seperti inilah perjalanan “dhohiriyah” kami di Kota Malang yang secara Geografis berupa pegunungan. Para pengurus tak ambil pusing dengan sikap “beliau-beliau”, namun kami hanya bisa berdo’a semoga pintu hati “beliau-beliau” terbuka. Karena secara tidak langsung peran para alumni bagi kami sangat penting bagi kemajuan P.P. TABAH kelak, pemikiran-pemikuran para alumni sangat di butuhkan untuk melawan arus modernisme dan globalisasi, apalagi P.P. TABAH merupakan pesantren tertua yang ada di kecamatan Paciran atau bahkan di kabupaten Lamongan, harusnya menjadi PILOT PROJECT Kemajuan pesantren yang ada di Lamongan atau bahkan di Nusantara.

Pasang surutnya organisasi yang berbasis keikhlasan bagi kami sudah biasa, dan alhamdulillah sampai saat ini baru terjadi dua kali pergantian pucuk pimpinan FOSHMA TABAH Malang. Sempat terjadi kevakuman kepemimpinan selama satu tahun sehingga terjadi kemoloran pada kepemimpinan sebelumnya, yang seharusnya menurut AD/ART FOSHMA TABAH Malang kepemimpinan hanya dua tahun sekali menjadi molor tiga tahun. Walaupun demikian alhamdulillah kegiatan rutin masih tetap berjalan dengan lancar.

Visi Misi

2008-11-06T00:39:00.000-08:00

1. VISI

Menampung dan mengembangkan potensi para anggota FOSHMA TABAH Malang agar menjadi generasi, cerdas, kreatif dan inovatif demi untuk kemajuan P.P.TABAH.

2. MISI

1. Tetap terjalinya tepo saliro dan Ta’dhim antar alumni dengan Pondok dan antar alumni dengan alumni lainya khususnya yang ada di Malang Raya.
2. Menciptakan dan meningkatkan Ukhuwah Insaniyah, ‘Ilmiyah dan integritas mahasiswa alumni P.P.TABAH Kranji yang bertanggung jawab atas almamaternya dan keberadaan Organisasi FOSHMA TABAH Malang.
3. mencetak Mahasiswa Alumni P.P.TABAH Kranji sebagai generasi yang kreatif dan inovatif demi kemajuan potensi pribadi maupun pembangunan daerah yang otonom dan potensial khususnya untuk kemajuan P.P. TABAH Kranji.
4. Dengan organisasi ini kita sebarkan amar ma’ruf nahi munkar.